我们刚才是一个开场白，讲了佛学思想融入中国思想，完成一个中国化，最高成果——禅宗。惠能是禅宗的真正的奠基人，虽然前面经过了从达摩一直到弘忍这五祖，每一祖彼此之间都是传衣钵，终于弘忍的法师，把衣钵传给了惠能。这时候禅宗是最初的一个准备阶段，还不能说禅宗的基础被奠定好了，到了惠能那里，才完成了这件伟大的事情。在他之后叫一花开五叶，南派的禅宗是顿教，他底下有发展出五个宗派：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗等。所以惠能是个关键的人物。
我们刚才讲他不识字，是文盲，早年不幸，父母早亡，使他失去了受教育的机会。从这件事看来，他是应该有来历的了。
佛教讲我们每个人都有来历。今天说起来似乎是迷信。我们这次来到世界上并不是第一次来，先前来过多次，叫累世累积。我们过去世所做的事情老早就结束了，事倩结束了并不是什么东西都没留下来。有东西留下来的，那叫“业”，业力的观念就来了，来到中国后来就有了汉语当中“业力”这个词语。我们前世，哪怕把再前世所做的事情都结束了，业留存下来形成一种力量，叫业力，把我们再次投入到这个世界上来。
从生物学的角度，我们出生，只是刚出生的时候，纯然一个小动物罢了，除了是个小动物别无其他。但佛教说我们带着东西来，并不是没东西的，带着业力来了，各人的业力不一样。所以各个人在这个世界上做的事情是彼此之间差别很大。比方说习大大做的事情，我王德峰做不了。如果我今天还在想，我也应该做国家领袖的嘛，说不定我去做总书记也蛮好的。如果我今天还这么想，我的悟性也太差了。我的事情习大大也许能做，但也未必做得好，他可能也可以做一个大学教授，但未必会得哲学王子的名声。所以各人有各人要做的事。
假如我今天还在想，我本应该本科毕业以后就下海的，说不定今天在中国富豪排行榜上有我的名字的。如果我今天还这么想，我的悟性也太差了。我现在明白我的来历，我一定带着这样的业力来专门做什么事情，这辈子研究空之又空的学问叫哲学，讲空之又空的课，写空之又空的文字。吃粉笔灰、做教书匠、吃开口饭，这就是我的业力要消。别人的事情我做不了，企业家的事我做不了，钟点工的事我也干不了。政治家做不了，做一个教师。各个人都有来历，佛教是讲的很清楚。所以惠能也有他的来历，他带着使命来的。我们看第二页，我现在跟大家本子一样，第二页就《行由品》开始了。这个惠能的《六祖坛经》一共十品。“品”就是今天我们讲的chapter，“章”。当时叫“品”。第一品交代什么事情呢？就是惠能悟法得衣的来历、来源、缘由。讲这个，叫《行由品》。《坛经》是唯一一部中国人自己说的佛经。佛经浩如烟海，都是释迦摩尼所说。唯有一部中国人自己说的经，被列入佛经了，可见他的地位之高，它列入了佛家的经典。
佛经的开头总是要交代时、交代地方、交代哪些人，所以也是这样开头了。
时——具体时间不说的，比如说佛经往往这么开头：“一时佛在舍利国”，是吧？等等。有多少人迎接在这里，然后他先用斋就是吃饭，饭吃完了 “食讫”，开始说“如是我闻”是吧？那么这个《坛经》也是这么写的，惠能不识字因此他也不会写字。他圆寂之前跟一个弟子讲，这个弟子叫法海，不是《白蛇传》的那一位哦。始终追随他左右，悟了之后就追随他左右，然后记录了惠能说佛法的所有的言论。惠能走之前跟他讲，你要把记录下来了，我说佛法的所有的言论汇编成册，让它留布于世，于是我们得到了这种《坛经》。当然经过好后人的多次的修改、补充，这些，但是基本思想全是惠能本人的，这一点无可怀疑。胡适先生喜欢做考证的文字，据他的考证的结论，《坛经》其实不是惠能的，是神会的。这也是太荒谬！这我们不去讲。《坛经》是惠能的思想，这是毫无疑问。虽然经过后面的加工、修改、补充，但仍然不脱离惠能的本意，这是肯定无疑的。
那么我们看，那一天大师，就是惠能到了宝林，就是宝林寺，今天叫南华寺。好多年前我去，大概五六年前、四五年前我去过了，是去瞻仰惠能的肉身像，这真身始终还在的，不坏的。在南华寺有三具真身，其中一具就是惠能的。所以，惠能在得了佛法，得了衣钵隐居了15年之后，在广州先出头露面，就法性寺（即现今广州的光孝寺）。然后印宗法师，就是当时的广州法性寺的方丈印宗法师那天下午就给惠能剃度，他正式出家。然后到了广东韶关市，在这个庙里，当时叫宝林寺的，现在叫南华寺。到了宝林，但是他没有先在宝林寺说法，而是被谁请出来了呢？韶州韦刺史。
“与官僚入山，请师出”，把他请到城中，那一个寺庙，叫大梵寺讲堂，请他“为众开缘说法"。
“师升座次”。师升坐之后，“刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人”，场面蛮大。“同时作礼，愿闻法要。”
开头第一句话就讲了，禅宗当中的顿教，北面叫渐教，就是主张渐悟的，南面惠能主张顿悟。所以开宗明义讲了顿教的16字大纲，这16字应该牢记在心：“菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。”
我们成佛靠什么？就靠我们的本心哪，这个本心是菩提自性啊.人人都具备，他本来清净，“直了“二字表示顿悟。所以先把16字的大纲讲一下，底下就说了：“善知识！且听惠能行由，得法事意。”先把我的来历交代一下。他说自己了。这个严父嘛，就是说自己的父亲。我们一般都讲父严母慈。 “严父，本贯范阳”，本来是河北那个地方的人也做过官，后来被贬谪了，其实就等于流放，流放到岭南，就广东这一带，做了新州百姓，广东新兴县当时叫新州。
“此身不幸，父又早亡”，惠能三岁的时候他父亲去世了，“老母孤遗”，他跟母亲相依为命。“移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。”砍柴火、卖柴火的。
有一次，他把柴火卖到一个客店里了，“时有一客买柴，使令送至客店，客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经”。有一个人坐在街边上念经，他听到了八个字啊，这里没说听到哪八个字，实际上就是《金刚经》当中的八个字：“因无所住而生其心。”这八个字实际上是《金刚经》的核心思想，“住”，是指住相，我们必须不住相，本心才起来，叫“而生其心”。
“因无所住而生其心。”他“一闻经语”，他听到这八个字，“心即开悟”。就问这个人，你诵什么经呢？这个人回答说《金刚经》。从哪里来的呢？那个人就说了我是从蕲州，就是今天的湖北黄梅县，有一座庙东禅寺，东禅寺的方丈是五祖弘忍大师，有五祖弘忍在那里做方丈的，助化一方了，门人据说有1000多人。那时这个法会蛮繁盛的哦。
“我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗”，弘忍法师都劝大家，无非是出家人还是在家人都要念诵《金刚经》。佛经浩如烟海读不胜读，我们只要读其中一部就够了，终身受用。这部经就是《金刚经》，这弘忍的意思。我听了弘仁法师的话所以每天要念，就这个意思。弘忍说：“但持金刚经，即自见性，直了成佛。”弘忍法师也主张顿悟的其实——直了成佛。
“惠能闻说，宿昔有缘”，他也是从佛家的角度讲，自己这样一件事是有缘的，也累世累积积累出来的。想想看我们这些人不知听过多少遍八个字啊，“因无所住而生其心。”可曾开悟呢？没有啊。我现在都不敢说我开悟了，但惠能当时就听到这八个字，“心即开悟”。这就是佛教一直用这个概念叫“宿慧"。
我们的智慧都是来自前世的，前世的积累。“宿”就是上辈子，前世。我们任何人，哪怕都是凡俗之辈，多少总有一点智慧的哦，只不过是小根之人，不是上根之人。如果我们但凡有一点智慧，这智慧肯定不是这辈子生出来的，都是前辈、前世、再前世传过来的。所以佛教一直跟我们讲的一个道理就是说，我们这辈子没什么东西能传到下辈子，比方说钱财生不带来死不带去。但是有两样东西能传，一个是我们这辈子所造的业，无论是善业也罢，恶业也罢，能传到下辈子；还有一个就是我们这辈子所长的智慧，也能传到下辈子。
那么我们怎么长智慧呢？我们自己长不了智慧的，我们必须去传承。智慧在以往，所以“宿慧”这个概念是站得住脚的。我们即使不相信前世、再前世、三世轮回。我们即使不相信的话，我们也必须承认智慧在古代。就是我刚才讲轴心时代，人类在智慧的领域里面，从来没什么进步，思想从来都是旧的，新的叫思潮。
这个“宿慧”概念先要立起来，我们为什么要读一点比如说《坛经》呢？就是我们这辈子长智慧没有别的路啊。我们必须读两本大书：一本是现实人生无字的书，我们天天都在读；还有一本大书，就是伟大的人文经典，在中国就是儒、道、佛三家的经典。我们要在这两本大书之间来回走，我们才能长智慧。我们自己是长不出智慧，你哪怕阅历人生光读一本无字的人生现实的书也长不了智慧。有的人经历过很多的事情，到了七八十岁了，你以为他有智慧吗？未必。年轻人问问他，他可以讲许多以往的故事给你听，他经历过许多事情，有的事情还惊心动魄，此人一生大起大落，最后年轻人问这个老人，你能不能从你所经历的所有这些事情当中，讲几条基本的人生教训给我听听呢？他却未必说的上来。这样的人很多，一辈子就事论事，这叫痴长七十岁、八十岁。所以阅历人生不能担保我们有智慧。我们还要同时要读另外一本大书，这本书是传承先哲的智慧的书，我们要在这两本大书之间来回走才能长智慧。
比如说我王德峰写的哲学专著，各位不必去读哦，没什么意思的。我饭碗的需要，评职称的要求，动不动几十万字呢。想想看老子《道德经》才多少字啊？五千言。我一篇学术论文就一万多字，是他字数的倍数啊，没什么意思。我知道主要两个人读的，一个我；一个编辑。发表了之后记录下来叫学术成果。每年年底要填表啊，要考核呀。想想看老子《道德经》五千言，世世代代的中国知识分子不断的对他重加注释，重加阐发。研究《道德经》的著作已经汗牛充栋了，将来还将继续增多。所以智慧在古代。
我是向来反对第二手著作的。要读就要读元典，所以我们叫元典，元典会嘛。第二手的材料，是通过那些学者的理解，那个狭隘的头脑再挤出来的东西。就好像吃饭，他咀嚼过了再吐出来让我们吃，这怎么行？有些学者的著作要读，因为它帮助我们排除了对古汉语理解上的障碍，那就注释做得好的。像中华书局的，还可以啊，未必都恰当，我都看过。那么找不到更好的版本，所以我就建议用中华书局本还比较可靠。其实后来发现还有一个本子更可靠，上海古籍出版社的。你们不妨有网上去看看，有没有哪一本来，注释的非常好，主要是近代一个丁福宝做的笺注，做得非常到位了。这是学者的功劳，帮助我们排除理解古文字的障碍。因为古汉语跟现代汉语是有蛮大的差别的，这同样一个词，在古汉语是什么意思跟今天现代汉语当中意思真不同的，所以我们解除了这些，排除那些文字理解上的障碍之后，我们千万别去看那些学者对他的解释。
那么大家马上要问，你这不是也坐在这里解释吗？你们就不必听我解释了，用我头脑挤出来的东西是吧？吐出来让大家消化？不！我刚才跟你讲的分明，我们一起来讲读。我只不过是领个头，把我的人生体会讲一点，放到《坛经》里讲出来。那么大家自己也都在讲，其实是这样一件事。我绝不做学者的工作，最后还有翻译成白话文那是蛮荒唐的事情，这里也有白话文吧？没有，是吧，哦，有！别去看哦。我建议大家译文不必看，因为他要翻译成白话文，他先要有一个理解作它的前提的，这个理解又是属于翻译者本人的不要去看，只读原文，注释、解决文字理解的障碍，或者有些典故的说明就可以了。这是先要交代清楚的。所以我们长智慧没有别的道路。
我们这个文明太复杂了，非常精致化，充满各种知识和技巧。在这种文明中生活的人，离开智慧最为遥远，我们开不了天眼了嘛。当初的那些先哲能开天眼，因为他们的文明不像今天这种文明，比较朴素。在这种朴素的文明中的人，才可能俯仰天地，领会天人之际，这叫开天眼。我们是开不了天眼，我们要有智慧，只能是对古代智慧的传承。
人类社会在其他领域里面都不断进步，科技日新月异的，社会制度也在变革之中，但是思想和智慧从来没什么进步。所以今天我们中国人又要返回我们本有的智慧了。所以国学的兴起、复兴啊，就是这个缘故。国学复苏了，我们都去读孔子的《论语》了，《孟子》了，老子的《道德经》，《庄子》，读《坛经》等等。这些原因就是这样。否则我们只要看今天学者写的书就可以了是吧？所以这个先不讲。
这里表明惠能这个人是有宿慧的，听到这八个字，他“心即开悟”。然后那个人跟他讲了，这个为什么读《金刚经》的缘故。那么他就发下一个大愿，一定要找到弘忍法师求他度我。当然有人帮助了，有一个人帮助了惠能，给了他10两银子。10两银子当时是一笔巨款，当时十两银子不得了。到后来，货币有所贬值嘛，其实到了红楼梦那个时候的银子也是蛮贵重的哦。我们想想，读过《红楼梦》一定知道贾雨村怎么得到了一个最重要的帮助啊？就是甄士隐，贾雨村寄居在一个葫芦庙里，一个落魄书生囊中羞涩。饱学之士，但是没钱、没盘缠，无法到京城去赶考。后来他隔壁邻居就是甄士隐，欣赏他嘛，给了他50两银子，他就可以进京赶考。盘缠有了，考中之后，还要剩下的银子在官场上打点才能获得他所要的官职。50两银子改变了贾雨村的命运。
当时10两银子，对惠能来说不得了，可以安顿好老母的生活。于是他上路，从广东赶往湖北，前往黄梅要“参礼五祖”。
好，我们再翻过来。第七页，“惠能安置母毕，即便辞违”，马上就告别了母亲了，“不经三十余日”，一个多月的时间，“便至黄梅，礼拜五祖。”
弘忍法师接见了他，劈头问了他一个问题：“汝何方人？欲求何物？”你哪里来？来求什么？跟今天保安问的一样的。
惠能就回答了：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”弘忍就说了，哦，“汝是岭南人”，獦獠人啊。中原一带的汉人瞧不起南方人，把他们看成是南蛮之辈，没开化的。给他们一个贬低的称呼叫“獦獠"。
“若为堪作佛？”怎么做得了佛呢？
“人虽有南北，佛性本无南北”，当即回答了。
“獦獠身与和尚不同”，我是獦獠，你是什么？中原一带的人，我跟你这个不一样。“佛性有何差别？”这种话一说出来弘忍法师心里明白了，此獦獠 “根性大利”。或叫根器吧，佛家用语。根性、根器既是慧根，我们智慧的根。别看这獦獠啊，“根性大利”，这样的人最适合于把佛法传给他。
这个概念我们现在都不用的，长久不用，我们用另外一个概念叫智商。现代心理学发明了一套测量我们智力水平的量化的方法，基本单位叫智商。某人智商如果达到115，在其他条件也具备的情况下，一定考得取大学。这个心理学的概念。我们现在都希望自己的孩子智商要高。智商很高的复旦大学医学院的学生，给同学喝的水里下了毒了！他考得取复旦智商怎么会低呀？这个复旦大学我们都知道的。我一直讲这样一句话，如果把中国大陆的应届高中毕业生比喻为一锅汤的话，汤的第一层油水一定三所大学分享：北大、清华、复旦。这是历史造成的局面，到今天还如此。所以你考取复旦怎么智商可能低呢？而且不光考取复旦医学院，已经被获准直升博士。他是在读硕士，可见是复旦医学院的高材生呢！智商怎么可能低呢？却做了那样的事情，导致两个家庭的悲剧。智商很高，根性不利。我们现在都不用这个概念了。
这件事发生以后，我就跟那些年轻的朋友，他们做了年轻的父母，我跟他们讲，要重新思考一下什么是我们下一代成长的成功。那个孩子，给同学喝的水里下了毒的孩子，他的父母一定一度认为他的孩子成长得非常成功。考取复旦还直升博士，马上做医学博士的人了，多成功啊？现在再想想究竟成功了没有呢？所以我们必须重新返回这样一个重要的概念叫“根性”，他无法测量哦，没办法量化的，它是指智慧的根。但是你可以判断，怎么判断呢？
假如你的孩子是才三岁，那叫初涉人世。有一天，你跟他在弄堂里，上海弄堂，假定啊，在弄堂里走，走到弄堂的那一端，那里一个很大的垃圾箱。他看见一个拾荒者，在垃圾箱里面翻捡什么？人家丢弃了的发霉的食物，你的孩子看到了心里难过了，向你提出一个请求，你能不能给他一些钱让他去买健康的卫生的食品？倘若你的孩子是这么向你请求的，你一定放心，你的孩子根性不错，根器有利。为什么？智慧跟悲悯是统一的，大智慧就是大悲悯。
你三岁的孩子跟那个拾荒者是素昧平生啊。不是说那个人认识他，曾经帮助过他，然后他现在孩子要求帮助这个人，不是这么回事。素昧平生的路人，他的悲悯之心起来了，这叫慧根好啊。你就从此放心，他哪怕智商不高没关系，这一生你不用为他担心的。我们要重新改变我们对孩子的成长的判断。
好，这是我的感慨，发表一下。回到正文哦。这个五祖没有表现出对他的喜爱哦，因为诸弟子都在边上，“且见徒众总在左右”，他怎么办？他没收惠能做弟子，他让惠能到舂米房里舂米去了，“随众作务”。
惠能就讲了，“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。“这话又说得对。“未审和尚教作何务？”你准备叫我去干什么呢？
弘忍就说了：“这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去。”到他舂米坊里去。厨房后面有碓子，这个和尚也要吃饭的嘛，厨房后面都有那些舂米的，干这活的作坊，叫他到作坊里去。干嘛呢？舂米。
“惠能退至后院，有一行者”，行者其实就是修佛但还没有出家的人。有时候就像我们今天讲的在庙里出现了什么义工。有一个行者，就差使惠能干嘛？“破柴踏碓”。砍柴火，然后干嘛？踏碓。舂米是一个很繁重的体力劳动哦，一块很大的碓石，上方系在一根又粗又长的木棒上，这叫杠杆。这一头踩下去，碓石往上升，石头一放叫舂米。叫他干这个活，他干这个活，为什么弘忍法师这么对待他？
底下又说了，经过8个多月的时间有一天，弘忍法师偶然遇到了惠能了，就跟他悄悄的讲，“吾思汝之见可用”，你的这个见解，是很有用处的。
“恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？“所以我不跟你交流，你懂吗？
惠能说：“弟子亦知师意”，我其实明白你的意思，“不敢行至堂前”，不敢到你方丈室来啊，“令人不觉”，不能让别人知道，大家都很默契的哦。
为什么当时是这个局面？当时是唐朝，朝廷支持佛教，一个寺院的方丈一定同时是寺院地主，广有田产。所以衣钵的传承就是田产的继承。眼看弘忍法师年岁大了，不知道他的衣钵将来传给谁呢？衣钵的传承同时就是田产的继承嘛，所以丛林里边、寺庙里边就不清净了。所以弘忍法师当然有很高的智慧，他就不收他做弟子呀，教惠能去干活去，其实是对惠能最好的保护啊。就这层意思，那么惠能心里也就明白。
我们再翻过来看，第11页。弘忍法师有一天真觉得自己年岁大了，要解决衣钵传承的问题了，把众门人都唤来，众弟子们都叫到边上了，跟他们讲话，看看这几句话怎么讲。
“吾向汝说，世人生死事大”，哎，这第一句话就是说“世人生死事大”。对于世界上每一个人来说，没有什么事情比生死的事情更大，这一点我们能同意的。
“汝等终日只求福田”，你们跟着我学佛那么多时间了，每天求的是福田。要种福田、求福报。今天大多数学佛的善男信女们大概心中也就是这个目标。所以今天的寺庙香火多旺啊。那个叫什么？普陀山是吧？每年那么多人干嘛？那里有观音，观音可是有求必应的嘛。你儿子今年高考了，你干嘛？马上到普陀山进香许愿去，求菩萨的帮忙嘛，要求一个福报嘛，让孩子能够考得上大学。如果真考取了，你得还愿是吧？普陀山还得再去一次，无非如此，都做这样的事。
当时东禅寺的弟子们也这样，“只求福田，不求出离生死苦海”。修佛的根本目标你们都忘了，修佛是为了解脱生死之苦恼，你们把这根本目标完了，求的只是现世的幸福。
“自性若迷”，自己的本性看不到，“福何可救？”你们得了福报，也解决不了你们什么摆脱生死轮回这件事情，解决不了一个消除你累世累积的恶业。“得福报者”，这是真的啊，佛教一直承认的。你做的事情总会有结果，做的好事一定有好的结果，这是得福报。这辈子不行下辈子有也可以，三世因果都这么讲。那么你下辈子，由于这辈子做了许多布施的事情哦，福报在下辈子应了。下辈子有富贵，有富贵归有富贵哦，恶业并没有消掉。恶业没消，你一样的烦恼和痛苦，你下辈子的富贵给你带来的烦恼，恐怕比这辈子的贫贱更多。其实我们归根到底要摆脱的是什么？消解的是恶业，要摆脱生死的轮回。所以，福报得了，如何可以救你呢？一样救不了你，叫“福何可救？”
“汝等各去”，你们各自走吧，“自看智慧，取自本心般若之性”，你们本来本心都有什么般若智的啊。般若智我们等会再说。“各作一偈”，叫他们做偈句。“偈”句是佛教中的一种诗歌的题材，用一首短短的诗来表达对佛法的领会。做了以后给我看。“若悟大意”，如果能悟了佛法的大义的，“付汝衣法，为第六代祖”，那叫考试来了。都要大家去做偈句去吧。
而且还关照他们，“火急速去，不得迟滞，思量即不中用”，哎，你不要搞那种思考推理，没用的。“见性之人，言下须见”，照理他们当场就有了，应该马上念出他的偈句来。“若如此者，轮刀上阵，亦得见之。“你打仗啊，跟人家正在生死相搏的时候，旁边有人问你佛法，你一面打一面我随口就念出来，这才叫对的。“思量就不中用”，回去反复思考推究，最后写出几句偈句一定不行的。跟他们都这么讲的，但是哪一个弟子当场说出来了？都回去再讲。
“众得处分”，看来弘忍法师对他们都不满意的哦。然后彼此就在想了，我们做还是不做这个偈句呢？“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚。有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。“就等于，神秀其实就是弘忍法师的助教，弘忍法师对神秀很器重的，所以让他做了首座弟子，其实不仅是上坐，叫首座弟子。首座弟子是因为他是让他做了教授师嘛，这叫首座弟子了，排名第一位的。将来衣钵一定是他得，我们也去做偈句，那是白用心力。
其实后面一层意思还没说出来的，将来他得了衣钵，我们做偈句等于是跟神秀竞争，将来他得了衣钵，没有我们好果子吃的，所以大家都想好了不做。那么神秀也在想做还是不做？
底下一段就说：“神秀思惟，诸人不呈偈”，是因为我成了他们的教授师，“我须作偈”，给和尚看，如果不呈偈和尚如何知道我心中的见解的深浅呢？“我呈偈意，求法即善，觅祖即恶"，看来神秀这个人不错的哦，我如果想要做第六代主，这我念头就不对了，我是为了得佛法。所以我偈句上去的话呢，是求的是佛法不是求衣钵。所以如果我去觅主，就是寻求做第六代主的地位，“却同凡心，夺其圣位奚别？”有什么差别呢？就像凡俗之辈，明明是一个凡俗之人，却想要做圣位。
“若不呈偈，终不得法，大难大难。”他对自己没把握，究竟做还是不做，不做的话，佛法得不到，做的话，如果弘忍法师进来说做得不好，其实不光得不到佛法，后面这些都隐掉的哦，在众弟子面前也不能做教授师了吧？失去了威望。
“五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经变相》及五祖血脉图。“本来是准备请一个供奉卢珍，供奉是当时朝廷对那些有专门的才华的人给他的一个地位叫供奉，此人是善作画的叫卢珍。弘忍法师要请他来画，画那个《楞伽经变相》以及五祖血脉图。禅宗的谱系是一直写，记得非常清楚的。从第一祖怎么传到第五祖弘忍法师的，一个个人物都要画出来，叫血脉图。其实就是禅宗的是谱系，画出来，“流传供养”。这个走廊的墙壁本来派这个用处的。那么神秀终于把自己的偈句做成了，几次想要给弘仁法师看，但到了方丈室门口他就心里慌了，叫“心中恍惚，变身汗流，拟呈不得”，前后“经过四日"，13次过去又退回去，到了方丈室又退回去，有13次呢。后来他想还不如把它写在走廊的墙上。让他看见如果说做得好就出来礼拜，承认是自己做的，如果说做得不好，我这个白白地在山中修了这么多年，受人礼拜，人家都把我当教授师拜的。所以他后来想出的主意就是说不署名，把这个偈句书写在墙上不要署名。如果弘忍法师说做得好就承认是自己做的，做得不好就不吱声，就这个意思。
那一天晚上三更时分，在人家都睡着的情况下，自己执着灯，来到了南廊壁间，书写了他的偈句。这个偈句我们都蛮熟的哦：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
写好了自己到房里去了，周围的人没有人知道。他又在想五祖明天如果见到偈句欢喜的话，那就是我神秀与佛法有缘了，如果说不堪那是我还迷着呢。
“宿业障重”，他也讲宿，累世累积的业，业障太重了，所以让我见不能领会佛法。“不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。”才睡着。神秀当时就这个样子的。
好，我们再翻过来看，其实弘忍法师对自己的弟子们，修佛所达到的境界都了然于胸的哦。虽然神秀被放到首座的位置上，弘忍也仍然知道他没有入门。
第二天天亮了，弘忍法师把卢供奉找来了，就那个画家来了，要他在南廊壁间绘画图像。突然见到墙上有偈句了，于是他就叫人跟卢供奉讲，这里不用画了，“劳尔远来”，对不起你了。佛经当中有这样的话，凡所有的相，“所有相，皆是虚妄”。把那个从第一祖到他自己第五祖的形象都画在墙上，“皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。”表面上是赞美了神秀的偈句的，要众弟子们都按照这个偈句来修啊，这个偈句对你们修行有大利益。叫“门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。”我不免要想，佛家不打诳语呀，你明明弘忍法师对这个偈句并不满意的是吧？为什么还叫众弟子们去炷香礼敬，每天要背诵呢？
我后来一想，神秀的偈句的境界，确实要比其他弟子们要高，他并没有把修佛看成是得福报的事情，不是求福报的事情，不是求种福田、求福报，而是要保持我们的心本来的干净。我们不要把自己的身体看成仅仅是肉身，还要看成是法身，叫“身是菩提树”。我们的心本来很干净，叫“心如明镜台"，但是本来干净的心来到人世间呢，人世间到处都是灰尘，就难免要沾染上灰尘，那么怎么办？“时时勤拂拭”，就是不断地保持我们干净的心跟外部世界的灰尘之间的隔绝状态。“勿使惹尘埃”。这个偈句表达了神秀对修行的理解，这个理解本身有问题吗？我们待会再来看，但是他这样理解已经要比其他弟子高了吧？高了。
所以叫其他弟子们，你们每天都要念呐。私下里把神秀找到方丈室了，问了他这个偈是不是你做的？“偈是汝作否？”神秀因为已经听到弘忍法师对他的赞美了所以他就说承认了嘛。“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”有那么一点智慧吗？
弘忍法师直截了当地讲的：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”这个“菩提”啊，本是树喽，就是释迦摩尼在菩提树下悟道的，那么所以菩提树就成了什么？无上正等正觉的象征。菩提就是无上正等正觉。像你这首偈句所表达的见解呢，离开菩提呀，还很远呢。
“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。”这段话是对他的提示了，为他讲开示了。“如如之心，即是真实。”我们的心，平时的心，全求的是如意，我们要换求如意的心，为如如之心。这个话说起来呢又是一大堆话了。
我们平时这个心，刚才讲叫假的心一一业识，跟外部事物的关系是什么？希望外部事物称我们的意，如我们的意。每一个事物跟我们的关系，就是这种如意或者不如意的关系，平时的假的心就这样的。
不如意嘛就是烦恼，烦恼就是不如意，我们的心烦恼不断，就是我们假的心不断在求如意呢。在求如意的情况下，事物的真实意义并不向我们呈现。万事万物呈现给我们的意义都是假的，假在哪里呢？因为我们想那个事物如我们的意。不如我们的意的时候，我们就把它排除了，把它看成是不好的东西，如我们意的事物才叫好的东西，这样我们就看不到事物的本来、真实的意义，看不到。要换如意之心，为“如如之心”才对。“如如”，什么意思？如事物的本来，来领会这个事物，叫如其本来，如如，所以这个意思就来了。“如如之心，即是真实”，所以我们的心思，平时的心全假的。
所以这段话很重要的，完全可以说是经典。“于一切时中，念念自见"，你每一个念头，你都看一看它的根源。“万法无滞”，法就是事物，万法就是万事万物。在你面前的都是如其本来地呈现了，这叫”一真一切真，万境自如如。”我们人生不断地在不同的处境当中，但是我们都把处境区分了。这叫顺境，那叫逆境，这叫善境，那叫恶境。种种的区分，都因为我们自己的心所造成的。本应当“万境自如如”。“万境自如如”的前提，是我们的心是“如如之心。”
佛教的，禅宗的思想，特别要破除二元对立，二元对立要破除。叫佛法是不二之法，不要在“二“之中。我们的种种妄念都来自“二”，因为我们区分了好坏、顺逆、利害、得失、苦乐，成对成对的哦，干净、肮脏，成对成对的二，要把它破了。谈恋爱的人最明白，境由心生啊。昨天晚上两个人手拉着手压马路呢，曾经是花前月下，温言款语的。不知道怎么回事分手，分手的时候之前，两个人不开心了，不开心之后就不欢而别，回到家里肯定睡不着，因为你在谈恋爱嘛，睡到床上就在回顾整个今天晚上跟他在外面走路啊，讲话啊，究竞说了些什么，一个个回顾一下。然后呢心里不定了，不定想到明天要上班，没办法，转个身睡吧。早晨起来了，到了单位里了，其实暗中在期待他发短信给我，是吧？但是你在外面很忙的，9：30到了，短信还没来，10：00到了，短信还没来，你觉得周围一片都是灰蒙蒙的，你知道其实那一天阳光灿烂，但你觉得周围都是灰蒙蒙的。那些同事们的脸色，你觉得都不对的哦，但你也没办法，就在等啊等啊，11：30还没来，到12：00，一个短信跳进来了，一看往日的温言款语又来了。此刻，你突然发现今天阳光多么灿烂，每一个同事都向你露出了微笑。这个境就变了吧？先前叫逆境，现在变顺境了，境由心生啊！哪有这个境本身客观上是顺的，或者客观上是逆的呢？所以这个禅宗是要求我们“念念自见”。这个是把自己的，我的感受放进去。众人都会有这种感受，境由心生，这是佛家很有道理的话。没有什么客观上绝对的顺境，客观上绝对的逆境，哪有这种事情。中国道家的思想，下面也会讲这个，利和害，祸与福，都是转换的嘛。
如果你有这样的见解的话，“若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看”，再拿来给我看，“若入得门，付汝衣法。“把衣钵和佛法都传给你。神秀往后面几天，做不出来了，“又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。“再也做不出第二首。但是东禅寺里的弟子们，都在念诵神秀的偈句，就被惠能听见了。有一个童子，小和尚，小沙弥了，“于碓坊过，唱诵其偈，惠能一闻，便知此偈未见本性。”
惠能听到神秀的偈句就知道他这个偈句不行。虽然惠能并没有得到弘忍法师的指点，却早识大意，佛法的大意他都已经有所明白了。就跟那个童子讲，你诵的是什么偈呢？童子说你这个獦獠不懂的，“大师言：世人生死是大。欲得传付衣法”他想要传衣钵就令门人来做偈呀，“若悟大意，即付衣法，为第六祖。”那么神秀上座弟子就在南廊壁上书写了无相偈。弘忍法师就请大家多念，“依此偈修，免堕恶道。”等等，这些事情就告诉惠能听了。
惠能就说了：“上人”，他尊称这个童子上人呐，“我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。”请你把我引到那个偈面前来，我来去礼拜他。那么童子就把这个惠能引到了这个偈句面前了。那么惠能说不识字呀。我不识字，你读给我听吧。边上又有一个人了，叫张日用的，便高声朗读。“惠能闻已”，听完了，就说了，我也有一个偈句，就请你张别驾帮我写在这墙上吧。那个别驾就瞧不起他了。“汝亦作偈，其事希有。”这事情也太稀罕了吧。你这个獦獠还做什么偈呢？
好，我们翻过来看23页。惠能的回答非常厉害，“欲学无上菩提，不得轻于初学”，切不可轻视初学者。底下一句更厉害，“下下人有上上智，上上人有没意智”，这话后来是广为流传的啊。然后到了毛泽东时代，他被修改成这样一句话，“**卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。****”**这样的话有来历的，来自禅宗呀。
下下人，就是生活在社会最底层的人，却可能有很高的智慧。上上人，就是社会地位很高的人，却可能没有智慧。小时候我大概是在小学六年级的时候，最初读到坛经，读到这一段的时候，心中就起了疑惑。什么疑惑？我想惠能这句话就等于告诉我，地位低的人才可能有很高的智慧，地位高的人却没智慧，我心里就纳闷。我心里想我们有没有智慧这件事情，跟我们的社会地位高低应该没必然关系吧？地位高的人也可以有智慧，所以我就一直就不明白。当时实在是不懂，但这句话都记在心里了。后来才明白惠能讲的真有道理。
为什么“下下人有上上智”道理何在？为什么“上上人有没意智”道理又何在？生活在社会最底层的人，想想看，你就是生活在社会最底层的人，你还能把自己不断的拿出来跟别人比吗？每一次比较你都发现自己比别人低，你还活还是不活？你应该自杀的。下下人没办法拿自己跟别人比的，每一次比总是最低的了，你就是摆地摊的你知道吗？城管一来你慌的不得了马上逃啊，城管走了你再溜，溜出来摆地摊了。你就是每天在人家家里做钟点工的，你知道吧？你就是装修房子的普通的一个泥瓦匠，你怎么跟别人比呢？所以下下人没办法把自己跟别人比，所以他们最不会去“住相”。他每天投入到生活本身中去，上有老母需要奉养，边上有妻子和丈夫需要互相帮助，底下有孩子嗷嗷待哺，你每天投入生活本身嘛。你无法“住相”，你不能“住相”。一个不“住相”的人才可能有什么？智慧。每天投入到生活的真谛中去，这叫“下下人有上上智"。那么上上人就比较难了，比方说你是上海市市长，地位可高了，昨天晚上你还读了《金刚经》的，记住了“应无所住而生其心”。第二天早晨起来，你的司机和秘书都在楼底下等着你呢。你一出行前呼后拥警车开道，每天遇到你的人一律地向你鞠躬，每天在提醒你地位高。甚至要拍你的马屁，还唯恐拍不到。昨天晚上《金刚经》又白读了。你要不住相真难，各位。因为周围的人要提醒你的，你地位高，你就是“上上人有没意智”。我后来才明白这个道理的。
我这个人平时不看报也不看不听新闻的，等乔布斯去世了之后我才知道苹果是他开创的。那么有一次我就偶然看到一个电视节目，上海电视台做的节目，介绍乔布斯生前的事迹。镜头都一个个放出来，其中有一个镜头就是乔布斯在斯坦福大学做演讲，斯坦福大学那一年毕业典礼邀请了乔布斯去做演讲的。他上面在讲话的形象，底下就打出字幕来，就是英文噢，当时正在说什么？我突然看到一句："Stay foolish，Stay hungry。"英语了。Foolish什么意思？愚笨。Hungry——饥饿。他在跟斯坦福大学的毕业生们讲，你们要永远保持什么？Stay在这里做了一个联系动词，因为后面两个都是形容词，构成系表结构，就应该翻译成“保持”。“Stay foolish，Stay hungry。”要他们保持愚笨，保持饥饿。我一看到这句话第一反应，此人应该学过佛。我为什么有这个反应？什么叫foolish and hungry？下下人。既愚笨又饥饿，穷啊，又笨啊，不就是下下人吗？然后乔布斯提醒了那些斯坦福大学的毕业生们，你们都心存高远是吧？志向很高啊。你们是名牌大学毕业的，将来要去做社会精英的啊，你们心里都这样想。有朝一日你们成了社会精英了，别忘了这句话：保持愚笨，保持饥饿。永远记得自己是下下人。后来有人告诉我，乔布斯真学过佛的。所以惠能这句话厉害了，你哪怕贵为政治局常委你也要记得自己是下下人，你才可能有上上智。
所以我后来终于懂了惠能为什么把下下人跟上上智连在一起，又把上上人跟没意智连在一起。这凭什么连在一起？现在明白，因为下下人无法“住相”。我们但凡有一点本事，但凡有一点地位，我们就跟着“住相”了，地位越高“住相”越厉害，而且还不由你自主呢。周围的人全捧着你，还不敢得罪你呢。你就觉得仿佛自己能呼风唤雨了。还有智慧吗？没啦。所以我觉得我们一起读《坛经》，其实就是读我们自己的生活，这样才有意义。我顺带讲这些伟大的人文经典怎么去读它？它不是我们学术研究的对象。
中国的儒、道、佛三家的经典跟西方哲学不一样的，西方哲学是严密的范畴演绎和概念的推论呐，一步一步非常严密的思考的。读了西方哲学著作有好处的，就把我们理性思考训练的十分彻底和周密，跟学数学差不多。这个就是锻炼我们理性思考。但是中国的人文经典不是理性思考。读这些儒、道、佛三家的经典，就是什么？叫这一段经文理读懂了，这一段经文你能把自己的生命感受放得进去。读儒、道、佛三家的经典，就在读我们自己的生命感受。因为我们每个人就都在这个世界上生活过一段时间了，我们每个人都在自己的生活当中积累起自己的生命感受，但还从来没机会去读过它。我们通过读儒、道、佛三家的经典，比如说我们现在读《坛经》就获得了一种机会来读我们自己的生命感受。读和不读区别在哪里？不读的话，我们的生命感受是散漫的，不成境界。通过阅读儒、道、佛三家的经典，我们有一个机会把我们的生命感受提升为生命的境界。这就是我们跟儒、道、佛三家的经典的阅读关系。这种阅读关系不是学术研究关系，是提升我们自己的生命感受的那种关系。
所以佛经啊，比如坛经的意思，本不在我们心外。所以我们得把自己的生命感受放进去，如果这一段你放得进去，你就读懂了这一段。放不进去你只是字面上理解了，完全不一样的。有许多人把佛经的道理讲得头头是道，你知道的，那可是堪称学者了，但他的生命感受从来没进去过。所以我刚才讲我们不是做佛学的。我们是学佛的，本着学佛的态度来读《坛经》，就把生命感受放进去，有时候放进去很不得了的，结果那叫什么？悲喜交集。佛教里边叫做读佛经，读到心生法喜，这段你才读懂了，你无动于衷的头脑理解的，你根本没懂。
我现在有许多跟我年龄相仿的人已经十几年学佛了，我一看他们这样学佛我都是很佩服的，因为精进的很。每天诵经哦，诵经都是几个小时。有时候我这些中学同学我就相遇了，我说你每天诵多少遍经？他说多少遍经。我一看，我说根本不能跟你比，你在诵经的时候我在喝酒呢，我的境界太低了。那么我忍不住要问他一句，我说你诵经诵到今天，那么多年诵经你可曾流过泪？他对我这问题很惊讶，没流过泪，怎么会流泪呢？我说你就从来没懂过。因为佛经是提升我们生命情感的本质呀。生命情感的提升是什么意思？叫“悟“呀。而这个“悟”是什么？一下子转过来的。“顿悟”什么意思嘛？毛泽东时代又有一句话，其实源于禅宗的思想，什么话？“灵魂深处爆发革命**。**“我后来才明白，一看这句话我想起来了，不就是“顿悟”的意思吗？不是头脑爆发革命噢，头脑没什么革命的，头脑就知识增多了。
我们上海电视台有一个叫第一财经，各位知道吧？还有一个专栏节目叫头脑风暴，你知道吧？我一看我就笑了，头脑哪有风暴？心里才会有风暴的。头脑风暴这种节目专门找谁你知道吧？商界领袖，商界成功人士、商界精英来讲他们成功的经历。底下那么多年轻的观众们就在看着呢，那么特别是今天的大学生就想复制他们。你能复制马云吗？你能复制柳传志吗？你能复制王健林吗？他们都在做这个梦。因为那些人都在它那里讲，他在改革开放的哪一个关键阶段会有一系列很好的idea（观念）导致他们成功了，全扯淡！别信。让他们成功的根源绝不在他们口中说出来的这些观念。他们经历过的事情，他不会翻出来讲的，那是心灵的考验。头脑怎么会有风暴呢？我就纳闷了灵魂才会有风暴的，你知道吧？
所以什么叫“顿悟”？灵魂深处爆发革命，爆发就“顿“呀，“悟”呀，就是革命呀。是什么东西的革命啊？生命情感的升华，是这种事情。所以那些朋友跟我讲，读了十几年佛经从没流过泪，我说你也基本上白读了，对你没什么影响。口中就是文字喽，我说不跟小和尚念经一样吗？我们老百姓不说嘛，小和尚念经——有口无心。文字倒在不断地朗诵，心从来没上去过。要口诵心行，心跟上去。什么叫心跟上去？生命感受跟上去，一开始跟不上去的，还陌生的很，哎，多次之后就上去了。
所以当我今天再度读“下下人有上上智，上上有没意智”的时候，你的感受就上去了。
所以这是顺带讲噢，我们怎么读《坛经》。所以我们这样一个聚会是非常好的，各位都有许多自己的生命感受，像我一样都在这世界上活了几十年了，都建立起自己的生命感受，还从来没有机会翻捡过呢。翻捡翻捡，读一读。借助什么来读自己的生命感受，接受经典来读自己的生命感受。那个经典不是在我之外的，佛说佛法不是为他自己，他已经成佛了还说什么呢？是为我们这些什么凡夫俗子，叫众生——迷了的众生。他跟我们说，就我们要跟上去，怎么跟上去？我们的生命感受跟上去。所以这是一个恰当的理解。
不光是读《坛经》如此，读儒家的经典也如此。读论语、读孟子、读老子、庄子也是如此。我们才会在儒、道、佛三家里边得我们真正的收获。这种收获是生命情感的升华。而生命情感的升华意味着什么呢？因为我们的心——本心起来，他不是头脑知识多了，不是这个东西。就像我刚才讲，现在年轻人真应该读这些东西，为什么呢？看看自己于不知不觉当中，在这个有病的时代和社会当中，我们的人生态度出了什么问题，人生态度的改变才是根本，否则他们没出路，精神上没出路。
我们已经上午已经进入了第一品了。行由品的讲读，第一品讲了惠能悟法得衣的缘由。弘忍法师觉得自己年岁大了，应该解决衣钵的传承问题，所以把众弟子叫到边上，跟他们讲话。然后要求他们各做一偈句，各人都做一个偈句。“呈来我看，谁得佛法之大义，就能得衣钵，为第六代祖。”后来神秀在半夜三更时分，在南廊的壁上书写了他的偈句，但是没有署名。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍法师让东禅寺的弟子们每天都要念诵这个偈句，说念诵这个偈句有“大利益”，就是对大家的修行有好处。后来惠能听见了，让一个童子完整的念给他听。听完之后惠能说我也来做一首。边上有一个张日用瞧不起他，说你这样一个獦獠居然还要做偈句，这种事情也太奇怪了。惠能就跟他讲，不可轻视初学者，“下下人有上上智，上上人有没意智。”那么我们上午就讲到这里。
为什么下下人可能有很高的智慧，上上人却可能没智慧？这其间的关系我们上午讨论了。下下人生活在这个社会中，无法“住相”，无法把自己跟别人比，所以他每天就投入到生活本身中去了。这样的人不会被许多的邪知邪见所遮蔽，因为他必须养家糊口，所以可能有很高的智慧。但是地位高的人却难了，不容他不“住相”啊，周围的人都在提醒他地位高呢。这层意思我们上午讲了。所以惠能的这一个非常有名的话，后来就成了中国后来那句话的来历，就是“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。”****这个来历就是惠能这句话下下人和上上人。
那么我们接着看，底下还有一句也非常厉害的：“若轻人，即有无量无边罪”。把轻视他人看成是很大的罪，这是禅宗的一个基本思想。禅宗在中国就是佛学中国化最高成果，在中国思想史上破天荒第一次提出了众生平等的原则。在这之前众生平等的思想在中国并没有，连孔子还说“上智与下愚不移也”，“小人与女人难养”，还是不平等的。所以禅宗在中国思想史上是一个划时代的一个里程碑。为什么轻视他人是无边无量的罪呢？看人世间的种种的罪恶，总有一个根源的，这根源就是轻视他人。倘若你去读那个希特勒的《我的奋斗》这本书，光看这本书你会觉得这个作者思想素高，要担当整个人类的命运。说日尔曼民族承担着这个使命，他把他自己的一生交给了这个民族，何等崇高之境界。但就是这个希特勒犯下了滔天之大恶业，原因是轻视他人。他首先轻视了犹太人，而后还轻视了斯拉夫人。对犹太民族实行了种族灭绝的政策，骇人听闻的暴行，奥斯维辛集中营等等，大量的屠杀犹太人。把这个人世间的灾难或者苦难归结为一部分人，归结为犹太人了，在人之间做了这样一种区分，那是罪恶的根源。所以佛家的思想非常通透，所以这句话就说得出来了：“若轻人，即有无量无边罪。”
那么听了惠能这番话，张别驾肯定心里有点慌了，你们的话是上纲上线的啊。“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”，那不就上纲上线了吗？这纲上的对，这线上的对。所以张别驾就跟他讲，“放但诵偈，吾为汝书。“你把你的偈句念诵出来，我帮你写在墙上。但是有条件，什么条件？“汝若得法，先须度吾”，你必须首先来度我，“勿忘此言”。那么惠能就念出他的偈句了，
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
这个偈句念出来，边上听的人都惊讶了，果然境界高了。大家说“奇哉，不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨”，也没想到他站在我们面前一个活生生有血有肉的人，一个普通人其貌不扬却是菩萨。
那么现在我们不妨就来讨论一下，神秀的偈句与惠能的偈句差别在哪里？为什么惠能的偈句境界要比神秀的高？高又高在哪里呢？换句话说，神秀的偈句毛病在哪里？因为惠能的偈句是完全针对的神秀的偈句，那叫针锋相对。你说菩提是树，“身是菩提树”，我就偏说“菩提本无树”，你说我们的心本来很干净就在那里存在着，他说没有，“本来无一物，何处惹尘埃？”。
神秀的偈句毛病在哪呢？我们刚才已经做了一些讨论，神秀的偈句表明了神秀对修行的理解，什么是佛家的修行呢？在神秀看来，就是要保持我们本来的干净的心，跟外部世界的灰尘之间的隔绝状态，始终保持这种隔绝，叫“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”那么尘世是什么？尘就是烦恼。人世间无处不是烦恼，所以这个世界一定是尘世，那么本来干净的心落到这个世界中来了，难免要沾染上灰尘，因为难免沾染灰尘，所以要修行。
修行是保持我们的心的干净。问题出来了，我们要问烦恼来自哪里的？烦恼就是来自我们的心嘛，没有心哪有烦恼呢？动物没有人那样的心，所以动物是没有烦恼的。你说动物有心脏没问题，心脏不会生烦恼。你说高级一点的动物，有mind，就意识、心智。你说这个心，他也不生烦恼。如若不信，那么我们讨论，动物为什么说它没有烦恼？动物会有焦虑。狗啊、猫啊、黑猩猩啊都会焦虑，为什么啊？若他饥饿了没有食物，他焦虑了急了；若它的安全受到威胁了，它焦虑了；如果他身体生了病，肉体痛苦了，它也焦虑，鸟兽的哀鸣我们听到了，但这一切都不能说烦恼，只是焦虑。倘若我们给动物这三样东西一样都不缺，食物、安全、健康都不缺，它每天活得很欢。
人不一样的噢。我们通常情况下每天这三样东西都有，一、肚子没饿着，有食物；二、我们的安全没受到威胁，我们安全；三、我们身体还没生病身体健康。我们同时拥有这三样东西，食物、安全、健康，我们照理应该很开心，什么事都没有。事情多着呢！烦恼不断。假如人获得这三样东西，就没事情了，人散了。绝大多数人在通常情况下都是这三者都齐备，食物、安全、健康没用。烦恼不断！烦恼从哪里来？来自我们心有无限的一面，什么叫心有无限的一面？就是要筹划未来。筹划了未来就要实现自己的愿望，要如意。倘若愿望没有实现叫不如意，不如意就是烦恼，所以我们的人心才生出烦恼来了。
这个世界上，世界没什么干净肮脏的区分的，世界本有灰尘吗？**灰尘是指烦恼，并不来自世界本身，来自人心。**所以神秀的偈句第一个毛病就看清楚了，不要把心和烦恼对立起来，是两样不同的东西，然后把他们隔开，不是这样。你隔不开，烦恼就从心里生啊。第一个毛病看清楚了。
第二个毛病，假如我们修行就是要把烦恼拒之门外，如何可能？而且他一开始就违背了佛教的初衷。他这个境界啊，神秀这个偈句的境界最多是小乘的境界，求自己本人干净，叫自了汉。大乘境界，大乘佛教的境界是要把众生的烦恼也看成是自己的烦恼，要把众生的罪过也看成是自己的罪过。你要拥抱众生的烦恼，而不是把他拒之门外。第二个毛病。
大悲悯才是大智慧呢。对众生的烦恼没有感同身受，对众生的罪过没有自己的悔罪的感受，那不是大乘佛教的境界，他就远离了大智慧。因为大智慧就是大悲悯，这又是个毛病。如果更进一步讨论毛病很多，我们以后还会提到神秀的偈句。菩提是智慧的象征，“无上正等正觉”。请问智慧从哪里来？也从我们心里生出来，因此不能把智慧跟烦恼也看成是彼此对立的东西，实际上是来自同一个心，心的一种用法，用出烦恼，还有一种用法用出智慧。那么烦恼跟智慧就有关系，这个关系是什么？烦恼是我们长智慧的材料。假如人世间本无烦恼，要智慧干嘛？因为有大烦恼才可能生大智慧，人类始终以痛苦为代价学习真理的。
我上午讲到悟要有缘，这个缘是什么？对于我们大多数小根之人来说，要生活中遇到痛苦，到一定程度这个悟的缘就成熟了。如果再得到了大善知识的开导，大善知识就是禅宗祖师这样的人物，抓住了这个机缘让你开悟。你没事情的话不可能悟，大痛苦大烦恼来了，你的悟的缘就成熟了。所以不能简单的把智慧跟烦恼对立起来，他们本出一个根源，那就是心。
所以后来悟了佛法之后的惠能说了这样一句话，“烦恼即菩提”，烦恼就是菩提，没有烦恼怎么可能觉悟呢？好，这样我们看神秀的偈句毛病看得清楚了。那么惠能是针对的他的毛病有了自己的偈句。这个偈句把所谓本来干净的心现成的存在以及外部的烦恼，现成的作为灰尘也存在，这两者都无掉了。“本来无一物，何处惹尘埃？”，这个偈句书写在墙上了，当中省略了许多叙述噢。实际上后来第二天，弘忍法师来了，见到了众弟子都在边上，弘忍法师脱下自己一只鞋子，用这个鞋子把墙上惠能的偈句擦掉了。说了一句话，“亦未见（本）性”，“亦未见性”。当然仍然是对惠能的保护。众弟子一听，我们的师傅也不怎么欣赏惠能的偈句，惠能就继续安全。但是他说“亦未见性”这句话仍然是真话。佛家不打妄语，虽然惠能的偈句境界要比神秀的高，但是还未见本性，弘忍法师说了一句真话。那么为什么说他还未见性呢？假如我们心中老是念着惠能的偈句，我们能见性吗？其实也不能见性。惠能的偈句先把神秀偈句当中的心和烦恼的对立，这种对立给它无掉了，把它空了。但是你不能停留在空里面，这只是学佛达到的第一层境界，第一层境界不是究竟的境界。我们上午提到了《金刚经》当中八个字呀，“应无所住而生其心”。那么惠能的偈句其实只是说出了这8个字的前4个字的境界：“应无所住”。
我们既不要住我们自己本来干净的心，这种住仍然是住了啊，叫着了净相，住了净相。外部世界，万事万物对人的意义，如果它是给我们带来烦恼的东西，这烦恼不是这个事物的属性，是我们的心跟这个事物的关系。我们住相，“应无所住”的“住”就是住相的意思。“相”什么意思？就是我们把世界上所有的事物和所有的人都区分出一个高低贵贱，这就叫“相”。还停留在这个区分里叫“住相”。相是客观的，我们也不能否认。有的事物重要，有的事物不太重要。你LV包比我这个包贵得多，价格昂贵的多，质量好的多，这种差别是真实的。假如我看到你背着LV包向我走来，我一眼看，哦！世界顶级的品牌包。然后我再看我这个包，它简直不是包，这就是住相了。你那个LV包的质量尽可以比我这个包好的多，价格也昂贵的多，但绝不妨碍我这包还是包，这就叫不住相。
人心生烦恼的原因，就在于我们心往外面求，向外侈求。我们对外部事物做了种种的分别：高低、贵贱、好坏等等。这种分别就是相形成的，然后停留在这相里边，心就不得安定，烦恼就来。所以要把它无掉。相存在，但不著相，那叫“于相离相”。惠能的偈句讲出了，“应无所住而生其心”，这“应无所住”这4个字的境界。于是就呈现出学佛的第一层境界，就是要空！但不能停留在空里面，停留在空，活在这世界上没什么意思，佛教不是教我们自杀的学问，当下离开这个世界吧，不是的。
第二步要把这空再空掉，这叫空空。无了之后并不是什么东西都没有，有东西来。什么东西来了？本心起来了，叫”而生其心”。这8个字的后4个字的境界，惠能尚未达到。所以弘忍法师说他“亦未见性”。弘忍法师用鞋子把墙上惠能的偈句擦掉了，这个动作本身是禅意，深有禅意。你惠能的偈句说的是无的境界，说的是空的境界。你只是这个境界，不能停留在你这个境界里，对你所说的“空”，我还得“空“一次。对你所说的无，我还要对你无一次，那叫擦掉。这个动作本身就是禅意，对空空一次，对无无一次，那叫空空。
当然周围的弟子没有人能够领会，佛家不打妄语，所以说他“亦未见性”就这个道理。现在有些人学佛第一步恐怕达到了，“万法皆空，诸行无常”，你不能停留在这一点上，当时惠能达到了这个境界。
五祖弘忍看到了这个偈句，其实心里明白了时机已经成熟，今天晚上一定有人入悟，而且这个人一定是惠能，所以他预做准备。他做了什么准备呢？等会我们就知道了。第二天五祖弘忍法师终于到舂米房里去见惠能了，春米房又叫碓坊。“次日祖潜至碓坊”，注意啊，用了个“潜”字，潜伏的潜，可见环境的险恶。弘忍法师作为堂堂一师之祖啊，要去见一个舂米房里的惠能都要避人耳目，悄悄地溜进去。读这种佛经，或者读一些文学作品就得这么读啊，一个字你就知道环境了。走进碓坊，正在见谁啊？惠能正在舂米呢。舂米，繁重的体力劳动啊。我上午讲一块很大的碓石，上方系着一根又长又粗的木棒上，那叫杠杆。这一头踩下去，碓石往上冲，这一头一放叫舂米。惠能是个身体瘦弱的人，没那么大的力气，后来他想了一个办法，找了一块蛮大的石头缚在腰上增加体重，这叫“腰石舂米”。
弘忍见他是“腰石舂米”的，第一句话就来了，“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”表扬他了。你是个求道的人，为了求得佛法，你忘记了自己的身体，正应当如此。底下问他问题了：“米熟也未？”。米熟了吗？米舂好了没有？惠能是何等人物？根器大利的人，他怎么会从字面上理解弘忍法师的提问呢？他回答说“米熟久矣，犹欠筛在。”弘忍法师是何等人物？怎么会光从字面上理解这个回答呢？他立刻明白惠能在告诉他什么？一个“筛“字是师傅的师的谐音。当然惠能不识字，如果惠能识字也很清楚了，我们把“筛”这个竹字头拿掉不就是师吗？弘忍法师知道惠能在告诉自己，我老早准备好了，只差最后一个环节，由你师傅来帮我开悟。弘忍法师也不说话，以手杖敲了碓石三下，“祖以杖击碓三下而去”，惠能心领神会，叫我三更时分到方丈室去。
“三鼓入室”。到了方丈室以后，弘忍法师用很大的袈裟，把窗户遮掩了，不让灯光透露出去，终于在灯下给惠能讲《金刚经》了。讲到“应无所住而生其心”这8个字的时候，惠能言下大悟，连说了五个“何期”，他悟了什么？“一切万法不离自性”，连说五个“何期”，他就接着师傅说下来了，“何期”就是没有想到。
“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”，连说五个何期。我们一个一个来看，自性就是自本性，也就是佛性，人人都具备。我们每个人怀里都揣着一个宝，叫佛性，佛性不是从外面去求得的，人人都具备的，所以又叫自性。他怎么样的？本自清净，什么意思？神秀说这个心干净噢，但是会脏，染上尘埃。会染上灰尘，所以要擦。但是佛性，我们本有的自性，不是这样的东西，它犹如一块宝石呀。所以佛教当中禅宗就有一个故事讲的好，叫“春池拾砾”。这个比喻非常有意思，说是春天，那个池塘里面有一块宝石掉进去了。那么众人都跳下去捞这块石头，捞这个宝石，人们纷纷的跳下这个池水中，去捞那个宝石，捞宝石捞不到，为什么？把水弄混了。其实不必跳下去的。把水弄混了，又捡起来的，绝不是那宝石，是瓦砾。他既然是宝石，在水里它有自净的功能，他能够把水弄干净了。你只要静静的等在边上看着，它水就澄清了，澄清了，你自然看到它在那里了。一个能被沾染上灰尘的，还能叫宝石吗？你说一块瓦砾本来干净也可以呀。那么瓦砾也沾染上灰尘，你去擦，那就是瓦砾罢了。我们的佛性就是宝石呐，它自净啊，否则它怎么叫宝石呢？所以不存在它会有沾染上灰尘，灰尘是它里边生它也可以让它干净，这就叫“本自清净”。
我们现在都要到外面去找宝石呢，如“春池拾砾”一样的做法，纷纷忙活得不得了，要去找那个宝石。宝石不必找，把我们这混乱的烦恼的生活弄干净了，它自己就有自净的功能了。所以第一句话就来了：“何期自性本自清净”。一个“本自清净”就明白了，哪有什么从外部沾染到灰尘然后再去擦。我们还不免问神秀，擦灰者又是谁呢？你本该干净的心，然后灰尘上去了是吧？还要擦，擦者是谁？擦者是在心之外的东西吗？不可能，还是我们的心的。我们的心自己在擦自己呢，那叫什么？“本自清净”。你除非要另设一个高于我们心智上的，比方说另设一个上帝来帮助我们，那叫西方思想。我们的心充满了罪孽，叫原罪，只有上帝能够拯救我们，这是西方基督教思想。我们每个人都有佛性，它“本自清净”。如果生烦恼，它也能把烦恼自己给它去掉，不要另外的东西来擦它的灰。所以这一层来了。
“何期自性本不生灭”。我们平时的心是假的，叫业识，种种的念头起来又消失，那叫生生灭灭，佛性不生不灭。
“何期自性本自具足”，它自身圆满，毫无欠缺。真理不要到心外去求，真理我们本性本都具备的，这又让我们想起谁了？想起了孟子。孟子说“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”。孟子的思想是心学的萌芽，禅宗是佛教中的心学，抓住了这个心了。真理不要到心外去求，“万物皆备于我，反身而诚”，反求诸己，其快乐是无比的。《孟子·尽心上》讲的原话。所以中国人能把佛陀的思想中国化，是因为中国人本有自己的智慧——儒家和道家，才能把它中国化的。所以“何期自性本自具足”就说出了我们要相信自己了，相信我们的自本心、自本性，即佛性。
“何期自性本无动摇”，我们人生的处境千变万化，无论是苦境还是乐境，无论是顺境还是逆境，都不足以撼动我们这个自性。不足以撼动自性，就”何期自性本无动摇"。
最后“何期自性能生万法”。万法就是万事万物。佛教当中讲“法”这个字，有两种含义，一种就是指是事物，还有一种是指佛法。在这里是万事万物。什么叫能生万法？是不是我们的自性创造的万事万物来？那我们变造物主了。不是创造着万事万物，而是万事万物的真实的意义指向我们的自性呈现，这叫能生万法。我们的自本心不起来，万事万物对我们的意义，都是由我们的业识，想要如意的假的心，所形成了“意”，都不是真实的意义。好，这样连说五个“何其”。弘忍法师听他说出这五个“何其”来，明白了他已经悟了。第24页翻过来，“祖知悟本性”，五祖知道惠能已经悟了本性，就跟惠能讲，“不识本心，学法无益”，学佛法有什么用处呢？“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”认可他了啊。你如今是丈夫、天人师。六道当中，你不光可以教人，还有天上天道中你都能做的老师了。还有就是佛，同样的意思。所以他决定把衣钵传给他。跟他讲，“汝为第六代祖，善自护念”，这话也重要。修行的人经常会讨论一个问题，悟了之后还要不要修？也还是要修的，这个修跟悟之前的修不一样，悟了之后的时候叫“护念”。如何“护念”？用你每时每刻的生命实践来体现佛理，来印证佛理，这就叫“护念”。这些话我们以后还会讲到的。
禅宗讲人的修行分了两大阶段：第一阶段是要读佛经的，也要得到大善知识的开导，然后有朝一日“悟”。顿悟之后第二阶段来了，叫“证悟”。前面阶段叫“解悟”。当中一个关键的环节，就是顿悟。一个顿悟了的人自见佛性了，见性成佛了，还要“护念"，叫“证悟”。整个就是人生修行的两大阶段，顿悟之后还是要修，这个“修”是什么？不再在那里读佛经讲解佛经的道理，这些都不必要了，佛经不必读，也不要听什么人来讲经说法了。因为已经进入了“证悟”阶段，就是用你自己的生命实践来印证佛理，这“证悟”了，这叫“护念"。
“善自护念，广度有情”，天下一切有情物，包括动物在内，有知觉的都叫有情物。“广度有情，流布将来，无令断绝”。告诉他使命，什么是你惠能的使命？这就是。底下来一个偈句：“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”前两句说什么？后两句说什么？前两句说有，后两句说无。为什么要讲这四句你是偈句呢？前两句就说了，你惠能是一个“有情”，你来下“种”了，“种”下去会有果生出来，你承担好你的使命，就能够“广度有情，流布将来”，将来心法不会断绝，你完成使命你就走吧。一种叫“圆寂”了，是吧？“圆寂”嘛，就是“无情既无种”，这个“既”呢，也就是“也”，通这个意思，通这个字的意义。“无情亦无种”就这个意思。“种”，你就没有什么事倩要做了，你走吧。“无性亦无生”，你已经不生不灭了。所以这个偈句就说出了惠能的使命，你完成好使命你就走。确实如此，惠能寿命并不长，76岁也就走了。
然后弘忍法师跟他讲，“昔达摩大师，初来此土”，来到我们中国了——东土。“入未之信”，没有人相信他，“故传此衣，以为信体”，一个信物，“代代相承”，这只是个外物吧，真正传的是以心传心。“法则以心传心”，那叫传心法，“皆令自悟自解”。“自古佛佛”就佛与佛之间，前面的佛后面的佛，“自古佛佛惟传本体，师师密付本心”，前面的祖师和后面的祖师都是传心法的。
这个信物到现在成了争端了，衣钵成了起纷争的根源了，大家都要来抢。所以到你这里我传给你了，你就别再往后传了。弘忍法师跟他讲清楚的，衣钵传到你第六祖结束，不要再往后传。再往后传还了得，如今已经纷争四起了嘛。弘忍法师的处境很像当时的康熙。康熙传位传给谁还了得，十几个儿子在争斗啊。现在他衣钵传给谁还了得，东禅寺那么多弟子在争斗，所以到你那里你就别再传了。“止汝勿传，若传此衣，命如悬丝”，你就性命攸关了。“汝须速去，恐人害汝”，你今天马上要走，此地不可停留，看得很清楚。那么惠能自然要问我往哪里走呢？“逢怀则止，遇会则藏”，怀是怀集县，会是四会县，一个广东一个广西（其实也都是在广东），也就是告诉他将来的归宿了。你惠能将来的归宿，归宿是什么？就在两广之间住化一方，不可离开那里。这是神通啊！对未来很清楚的。所以后来都这样，每一个禅宗祖师把心法，把佛法传给他下面一个，就是肯定给他一个8个字的，跟大家讲你将来的归属，你要牢记在心的。
我们再看下去，三更时分的惠能就得了衣钵了，然后就跟师傅讲，“能本是南中人”，南面的人，“素不知此山路，如何出得江口？”这里人地两生，山路我也不清楚。弘忍法师说不要烦，你不要忧愁，“吾自送汝”，我会送你的。这就我刚才讲的什么？弘忍法师已经知道今天一定有人悟啊，预做准备，悟的人一定是惠能。做了什么准备呢？我们翻过来看，第30页。黄梅县东山寺附近有一条江叫九江，九江有个驿站，驿站边上有一个渡口，“祖相送直至九江驿”把他一路送到九江的驿站边上。他预做准备，准备了一艘船呐。上了船之后呢，五祖亲自来摇橹了，这个动作很有意思的唉。我们中国人的规矩都是这样的，哪有老师给学生摇的？总学生摇橹嘛。那么为什么五祖要摇橹？我们看下去就知道了，
“请和尚坐”，惠能急了，你坐下吧。
“弟子合摇橹”，我应该来摇橹。
弘忍法师一句话来了，“合是吾渡汝”，应当是我渡你嘛。这个一语双关嘛。我渡你，这是对惠能的最后的考验。
惠能极快的回答了一句：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。”厉害！
这两个人其实都是同一个档次的，都是祖师了，你知道吧？那话多厉害的，都是。
你这个动作就有意思给我了，你向我提问了，我还不能回上来吗？我来摇橹。本是我来渡你的嘛，不，“迷时师度，悟了自度”，当中没有任何间隔，紧凑的不得了。
边上以为他们在说闲话，哪里是闲话？我最后的考验给你了。这种考验有两层意思：一层意思你悟透了没有？还有一层意思是什么？你以后去传扬佛法，我能放心吗？你要让我放心啊。多少的艰难困苦在你前面等着你呢，所以我来渡你吧。不，“悟了自度”，就是叫他师傅放心。我现在如今自渡了，“自性自度”，我自性看清楚了。自性就是自本性，佛性了。当然自己度自己了，其实就是让他的师傅放心。请大家注意。最后给他一个印可的话，有弘忍法师印可惠能，最后的话是什么？我们等会看，底下惠能继续说了。我是“生在边方”的，边疆这一带的，语音不正，就如今讲的就是粤语这样的话，不正呐。“语音不正”的，所以在这个地方我怎么办？“蒙师传法，今已得悟，只合自性自度”。说明确，说明白了，这句话一旦说出来，弘忍法师马上印可同他，怎么印可的？“如是如是。”请注意“如是如是”这话，承认后一个人已经悟了，并且可以做祖师了，可以住化一方了，你要给他资格的。怎么给他资格？你认同他，认同他说什么话呢？一般是这么说，完整一点啊，“汝既如是”，你既然是如此的，“吾亦如是”，你跟我一样了。这就是印可他的话。
倘若一个禅宗祖师跟你说出这句话来，“汝既如是，吾亦如是”的话，你明白了，他给了一张教师资格证书，就这个意思。你否则没资格做教师的。我们现在也有教师资格证书，我也领了一张的，复旦大学跟我讲了 “汝既如是，吾亦如是”，那么我就安心做教授嘛，他就是教师资格证书的颁布。这个教师当然是祖师啊，禅宗祖师或简称禅师。你做禅师要有人认可你的，你在哪里开悟的，那个人认可你，你就得了这证书了。
所以当弘忍法师终于跟惠能说，“如是如是”，就清楚了。那一方你可以住化了。
“以后佛法，由汝大行”，就靠你了。
“汝去三年，吾方逝世”，全清楚的。你走了之后三年之后我会离开的，离开这人世间了，就会圆寂的。全清楚啊。这时候弘忍法师不是活得好好的吗？又没什么病痛，知道。当然这是最起码的。
修佛三层境界：第一层阿罗汉，第二层菩萨，第三层佛。照理说来，一个人出家了到庙里做和尚，假如他是真修行的话，是真和尚的话，不敢说他一定达到菩萨或佛，但他至少达到阿罗汉。那么达到阿罗汉的标志是什么？非常简单，知道自己什么时候走。当然五祖不仅是阿罗汉境界。但是说阿罗汉他当然有了这个境界。所以他就跟惠能讲，三年之后我就走了，对他来了一番谆谆的嘱咐。
“汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”你如今得到佛法了不可到处去说，你要隐居15年，隐居15年，这话这里没出来，有的本子里就有。那么二十四史里边，《宋高僧传》里边，《惠能传》里边就有，就是叫他隐居十五年的，我不免感慨。弘忍法师跟惠能讲，你现在不能到处去说佛法的，你要隐居十五年，“不宜速说，佛法难起”。这表明弘忍法师对他当初所属的时代，把握得非常准确，所以我就联想了，假如弘忍法师把衣钵传给惠能是在1978年，他会说什么？我相信他一定说你要隐居30年，“不宜速说，佛法难起”。1978年中国改革开放刚刚起步，全体中国老百姓人人都做着发财的梦。你这时候跟人家去说佛法，谁要听？30年过去了，少数人成功了，大多数人被市场改革一波又一波的浪潮扔到了弱势群体里，终于绝了发财的望，只求个安居乐业。
如今中国社会充满了病症，安居乐业，这四个字都难得。无论是有产的还是无产的，都不“安”也不“乐”，我们凭什么把我们的孩子一定要送到国外去，有国也不肯归。那么没钱的，这房子也不知道在哪里噢，实际的“居”也搞不清楚，“业”也是不稳定的。好，我们这个就不说，一说就变成愤青了，不好。但是这个事实放在那里。如今社会充满了病症，佛法是要用来治病的，病没有起来谁要这个药。如今病已经起来，如今你去跟别人说佛法，有的是人要听。所以我就感慨，弘忍法师对他所在的时代把握得非常准确，叫他隐居15年。
好，当晚就走了，过了江，告别了师傅。“发足南行”，往南面跑啊。这个跑你怎么跑得了呢？跑了两个月都还没逃掉呢。为什么？第一，我刚才讲惠能这个人身体瘦弱，这是其一。其二，它是南面的人是吧？湖北这个地方，他人地两生啊，山路他也走不惯呐，所以很快的就被东禅寺的弟子们追赶上来了。到了大庾岭，“逐后数百人来”，不得了啊这个气势，几百人追上来。其中有一个人跑得最快，因为出家之前是什么？一介武夫——四品将军，这个叫惠明。出家以后的法号惠明了，也是弘忍法师的弟子之一。
他跑得比众人都快，一马当先。“为众人先，趁及惠能”，惠能躲不了了。惠能怎么办？把衣钵放在一块石头上，自己躲在草丛里，跟惠明讲：“此衣表信，可力争耶”。还有一个版本是说惠能跟他讲，这衣你搬不动，就是要提醒他。什么叫搬不动？这个“衣“表示什么？传扬佛法之大任，你担当不了，就这个意思。都是一语双关。但是惠明没悟嘛，还是要上来搬的。
书中就写到，“提掇不动”，果然搬不动。没办法了，跟草丛中的惠能讲话了：“行者行者，我为法来，不为衣来！”。这话说的好了，我归根到底不是为了衣钵而来，我为了求佛法而来的。好，你既然这么说。惠能就从草丛里出来了，你要听佛法可以呀，现在请你坐下。
惠能自己盘坐石上。惠明这时候作礼了，你要听佛法得作礼吧。“望行者为我说法”。你看，口口声声，一声一口地称他为什么？行者。这要符合事实啊，符合什么事实？惠能尚未剃度出家。弘忍法师没收他做弟子嘛，所以他现在在佛教界的最高地位无非是行者，跟孙悟空一样的，孙悟空不就孙行者嘛。
惠能讲了：“汝既为法而来”，你既然为了佛法来的，叫他 “屏息诸缘，勿生一念”，把各种念头都放下来，这等于叫惠明打坐。打坐第一步当然要“屏息诸缘”，什么念头都不要有，不要想着这件事，想着那件事，叫他打坐。
“良久”，就坐了很长一段时间，惠明坐了很长一段时间。惠能终于开口说话了。就两句说下去的啊，这两句一说下去，惠明悟了。惠能说这样两句，第一句“不思善，不思恶"；第二句“正与么时，那个是明上座本来面目”，两句一说下去，惠明言下大悟。
我们不免要问，为什么他听到这两句会言下大悟呢？我们也听到这两句，悟了没有呢？这是一个非常典型的公案。禅宗有许多公案，每一个公案都是一个祖师让另外一个人悟的例子。我们看这个公案吧，猜一猜。第一句话“不思善，不思恶”。我刚才讲，上午就讲一个禅宗要让另外一个人悟，必须抓住这个前来问佛法的人的特征，你不能不同的人来问你佛法，你用同一句话回答，这不行的。人与人之间千差万别，所以禅宗祖师要有一个本事啊，这个本事就抓住前来问佛法的人特征，抓住他这个机，接他这个机，对他这个机，说话要准确而锋利，叫机锋。
那么惠明什么特征呢？惠能心里明白此人哪，要来把衣钵夺回去，也不是为了自己的。惠明这个人最大的特点就是善恶分明，爱憎分明。他不能容忍惠能拿了衣钵就走。他并不认为自己可得衣钵，他也知道自己没资格，但他不能容忍惠能，为什么？你都还没出家呢。你尚未剃度出家，你如今在佛教界的最高地位无非是行者，凭什么拿着我师傅的衣钵就走了呢？一个没有出家的人违背了佛教界最起码的道德标准。为了这一点，我惠明一定要把你的衣钵给他夺回来。惠能知道他怎么想，所以第一句话就来了。“不思善，不思恶”，这个对的准啊。因为你心里就想这个东西，我告诉你今天这个事情跟善恶的对立没关系，跟出家还是在家的区别没关系，而是谁能够担当传扬佛法的大任。所以这第一句话就把大家都在纠结和争执的这件事情本身消解掉了。有意义吗？禅宗里面叫这种话叫“夺境”，把这个事给夺了。
我们要学一点禅宗的，我们在自己的生活或者工作的经验当中，一定会遇到这样的情况的。当初这件事情发生了，大家都觉得它不得了的大事情，多少人参与其中，纠结争执不已。假如你也在其中，你试试看能否把它夺了。这件事情，当时大家都觉得不得了的大，多少年过去了，回头再看这件事情，它还有意义吗？它老早烟消云散，这种事情碰到过吗？
我们复旦大学2005年，要举行隆重的庆典，庆祝复旦大学100周年诞辰。复旦是1905年创立的，百年校庆。我有一个非常好的同学，就是跟我博士是同届的，我们一起拿博士学位的，戴博士帽。两个人又学的是同一个专业，关系非常好，又是邻居。他被校长委派的干嘛？校庆办主任。百年校庆成立了一个校庆办。这种校庆办主任其实没有实权的，他的责任就是协调各方。我们复旦大学也是半个官场，多少行政部门，人事处啊，财务处啊，什么教务处，什么研究生院呐，那么多。都是各个部门都有它的第一把手啊，都实权在握。那么你要搞这个校庆是不是你要有一个校庆办主任来协调各方，但它本身又没权。那一天是我印象太深了，第二天举行百年校庆，前一天我就陪着他，我知道他累了那么久了，我又是好朋友，我今天来陪你。虽然我没有任何职位噢。他就在校庆办办公室里边跟我聊天，一面焦急地等待着什么？手机的通知。为什么？他在等待一个部门给他一个资料，这个资料非常重要，就是牵涉到明天校庆大会的会场上的第二排以后的座位谁坐谁坐。有许多各方的来宾吧，还有中央领导都来的。当时那么第一排不用他管，排座次是很大的一件事，第一排的排座次不用他管，校长办公室都讲好了的事情。二后面事情全他的，而那些人也不得了的人，有地方政府官员。有非常重要的角色都要来，怎么排？他就等另外一个部门给他资料。他不能自说自话。等到10点、11点、12点都没来，等到凌晨2点他发急了，他就知道这个人在刁难他。他拿起这个手机往地上摔，头往墙上撞。我一把抱住他，我说还了得，这一撞我不抱他，他肯定撞得头破血流噢。我拖住他，跟他讲的一句话，我说你干嘛？多少年之后，谁再讨论这次校庆怎么搞的？当时我拖住他的，还好没出事情。出事情，傻掉了，头撞墙了，撞出大事情还了得。还好，多少年过去了，我跟他仍然是非常要好的，我们同科出身嘛，都是同届博士，有时候经常在校园里遇到。有一次我偶然想起这件事情，我就问他了，我说十几年过去了，如今有谁在谈论当初复旦大学百年校庆是怎么进行的？有多少成功的经验？有多少失败的教训？谁会讨论这件事情？老早过去了，连留下的那些文字的东西也堆在仓库里没人看你知道吧？我们百年校庆那么多画册，没人看的，都过去了，他说倒是的噢。我说我当时就拖住你了，你知道吗？否则你这个小命值得吗？赔上去了。
这就叫什么？“夺境”呀。我最觉得现在中国官场上那些官吏们其实蛮可怜的，这辈子几十年做的事情，每一次都不得了的事情，过去全没意义的，一生就虚度了。回顾往日，我做过校庆办主任，这算什么？没意思呀。但当时很认真，因为我们都是很认真的人，然后在里面纠结，你事情应该做好，但别纠结。你要能“夺境"。
所以第一句话“夺境”。
光夺境还不行。第二句话来了——“夺人”，把惠明这个人给他夺了。“正与么时”，正当此时此刻，“哪个是明上座本来面目？“这一问问得好，把明上座这个小我给他夺了。这话说得很巧妙的。他尊称惠明叫什么？上座。你称我行者是吧？好，我就称你上座，对呀。我都不是弘忍法师的弟子，你都是上座弟子，你地位比我高的多。好，我把你端起来，明上座，尊称你为明上座。且问明上座是你的本来面目吗？这一问问得好！假如明上座是你的本来面目的，当初怎么会是四品将军的呢？假如四品将军是你的本来面目，你怎么后来又成了明上座呢？可见四品将军也罢，明上座也罢，都不是你的本来面目。
我们每个人都会珍惜自己这个小我的，不断的拿出来跟别人比，如果发现别人比自己高，心生嫉妒。如果发现别人比自己低，心生傲慢。其实我们真的想一想，我们不断拿出来跟别人比的那个我是自己的本来面目吗？1966年文化大革命爆发，我是当时小学三年级的学生，很快知道我是谁了。父亲叫走资派，母亲叫逃亡地主，于是我叫狗崽子。狗崽子是我的本来面目吗？肯定不是。多少年过去了，昔日的狗崽子成了今天的复旦教授，难道我因此就可以说复旦教授才是我本来面目吗？能说吗？照样不可说。就像狗崽子不是我的本来面目一样，复旦教授同样不是我的本来面目。所以这一问，这倒是个问题让他去参的，这叫话头啊。让惠明参话头。这一问问得好了，惠明一下子明白了，你跟我的差别其实都没意思。噢，我们上座。你呢行者，比我们低。你也不应该拿着衣钵走，违背了佛教界起码的道德标准，都错了。这叫夺人。境也夺了，人也夺了。人境俱夺，还剩下什么？Noting is，虚无。惠明的心跟虚无契合了，这就叫悟。
我们不知道什么叫悟。悟不是认知活动。认知活动就是我们平时学习科学，学习经验，学习知识，都是做加法。知识越多越好，就认知活动总是有所得。你学了牛顿物理学，你理解了牛顿三大运动定律，有所得吧？有。悟是什么？在认知活动当中有能知和所知的区分，我们每个人都是能知的主体，就是我们有认识能力，我们发挥我们的认识能力去获得那种客观的知识，客观事实就叫所知，有所得。悟没有能悟和所悟的区分。悟不是这样一件事情，有一样东西在某处等着我们，等待我们悟到它。有一天我终于悟到它了，没这件事。悟不是这样的。如果是这样的话，跟知没区别。悟是无所得的！为什么说它无所得？是我们的心跟虚无默契了。默契虚无，领会虚无的智慧叫什么？叫般若。什么叫般若？就是领会虚无的智慧。我们现在还是用音译的，叫“般若”。这一点非常要紧，常人都把悟和知混淆了，因为混淆的缘故不能接受惠能讲顿悟，只能接受神秀讲渐悟。我们得渐渐的悟起来，从悟的少到悟的多，最后彻底悟了，这全是错的。
知识是渐渐积累的，你学牛顿物理学，怎么学？你不能一开始就学他后面的东西是吧？你得按部就班呐，循序渐进啊，那叫认知活动呀。渐知是对的，知识是积累的过程。哪有渐悟的？悟是要么悟了，要么没悟啊。要么你跟虚无默契了，那叫般若智来了，要么你根本没有，哪有渐渐多起来的事，这些都得交代明白。其实我们中国人本应当是很清楚的，只是现在是糊涂了。你比方说我跟你说一句话吧，“你要有觉悟啊”。你立刻听明白我的意思了吧？你绝不会误解的，你不会误解为我要求你要有知识，不是这个意思吧？希望你有觉悟，不是希望你有知识。这是两码事。我们本来很清楚。现在倒是不清楚了，只知道认知，不知道觉悟。
所以我们现在最要紧的事情不是知识再多一点，这有什么要紧呢？庄子老早说过了，“生有涯而知无涯，以有涯逐无涯，殆已。”人生是有限的，知识是无限的，以有限的人生去追逐那无限的知识有什么结果呢？没结果的。但现在的人主张知识不断更新，终身教育。如果这个教育是走向觉悟的倒也蛮好，就不断增加新知识。有时候我觉得我知识太少了。因为这个知识太多了，你知道我到银行办件事我都搞得不清楚了，现在。一系列的概念跟我讲了一下，我就想这很简单，我不就是买个外币，然后就汇给我儿子在国外留学嘛，这么简单事，弄得我很复杂，你知道吧？我想怎么这么复杂？现在知识真多。知识多的一个重要标志是什么？职业越来越细分化，以前根本没有的职业，现在全来了吧，叫专业细分。啊，那么你就慌了，心里头这个也不懂，那个也不懂，不懂得实在太多，你怎么办？你去学吧。我想我是不想学的，那是没完没了的东西。所以我们今天要明白一件事情，就是说我们真的关心自己悟过没有？有没有觉悟？而不是关心我们知识有多还是少。所以一定要把悟跟认知活动区分开来，这是一个必须讲的要点。
那么悟是不是无所得？对，无所得。惠明此刻“言下大悟”了，还悟得不够彻底，你看，他露出马脚来了。他底下问什么？“上来”，现在尊称惠能，你在上我在下了啊，你跟我说话是从上面说到我下面，叫“上来”。“密语密意外，还更有密意否？”他还不放心。是不是你还有什么密意没告诉我？ “密意”就是心法喽。
惠能怎么回答的？我们看33页，那会儿回答多清楚啊。“与汝说者，即非密也"，哪里有密啦？比方说，他们两个人了，边上还有一个人听到了吧？肯定听到了。惠能跟惠明说话边上听得到吗？一定听得到，哪有密呢？我跟你说了就没密了嘛。
“汝若反照，密在汝边”，就说我跟你说的话，你要把文字去掉，回归本心来领会，叫“反照”。于是密意就在你这一边了。什么意思啊？我这个密意传给你了，我心法传过去了，你一“反照”就跟我心心相印，什么话都说不出来。
我们读经文也是这样的，佛祖释迦摩尼说了那么多话给我们读啊，我们要“反照”，就是我上午讲的什么叫“反照”？把自己的生命感受领进去，你就在“反照”啊。你不“反照”，这些文字大家都不看到了，大家都看得到。哪有密意，不密的啊。一“反照”，心法过来了嘛，叫“密意”。“密意“就是无法用语言表达，因为它超出语言，语言只是传密意前面的方法。到了不可说那一刻，密意就过去了。
所以这时候的惠明还问了一个傻问题，你刚才讲了密意给我，还另外有没有密意呢？还在担心还有什么没告诉我？那个回答就清楚了。我跟你说话不密的啊，你要“反照”，“密在汝边”。这时候的惠明感慨了，他说“惠明虽在黄梅”，就在黄梅东山寺，跟从着弘忍法师那么多年，“实未省自己面目”，都把外在社会加给他的符号当真了。你知道，比如说现在我有一个符号叫复旦教授是吧？我只是说我就是复旦教授，未省自己面目呢。把自己跟一个社会符号等同了，这怎么行呢？所以他说现在我明白了，我长久以来从来没有看清楚自己的面目嘛。
“今蒙指示”多亏了你指示。“如人饮水，冷暖自知”，这话说得好。悟的时候，悟是我们最真切的受用，是我们的心灵跟虚无的默契，这叫悟。因为它跟虚无的默契，就无法用语言表达，所以这种最真切的受用无法用语言表达，所以叫什么？“冷暖自知”！说出了一个人在悟的时候的最真切的感受，我们得了一点知识，以前没学到过的，懂了这条知识我们也会愉悦，也是有所受用，但是绝不会”如人饮水，冷暖自知”，绝不会到这个境界的，这叫最高的受用。我们心灵最高的受用，从此之后一无所惧呀。你看清自己本来面目，你还怕什么？你还患得患失吗？所以禅宗让我们进入了这样的人生境界：**自由、自信、平静、勇敢。**真正的大无畏属于禅宗的境界。
这时候的惠明彻底服了，就跟惠能讲，你虽然还是行者，你这个行者就是我的师了。“今行者即惠明师也”，关键是前面的话，他说了自己没有看到自己的本来面目，然后如今呢？叫“如人饮水，人暖自知”。这句话也说出来，惠能印可他了。怎么印可的？
“汝若如是，吾与汝同师黄梅。”也就是说“吾亦如是”。我们大家都“善自护持”嘛。“善自护持”，“护“就是护念，“持“就是不退让不退转，悟了之后不要退转。
惠能这话说的其实也蛮谦逊的哦。你是如此的，我跟你是有一个共同的师，就是黄梅。也就是“吾亦如是”。这时候悟了，惠明悟了。当然要问我今后往哪里走呢？“逢袁则止，遇蒙则居”跟他讲了，他将来住化一方的地方在江西。我们看第一条注释，它讲了地名了， “袁”应该是指袁州，“蒙”指袁州那座蒙山，其实也就是江西宜春这一带。讲了惠能告诉惠明将来的归宿，你就在江西这一带主化一方。也颁发了一个资格证书给他。实际就是这样。
所以第一品非常有意思噢，其中还有一个惠能让惠明悟的例子。我们现在通过这个例子说了很多话，什么叫禅宗讲的悟？我们把悟跟知分开来，就像我们学了很多知识不等于有智慧一样的道理。那么禅宗讲的智慧，就是对虚无的领会那叫般若智。后来洋人也知道了。有人就讲了，禅宗的智慧不仅是中国人的智慧，而且是整个人类所能有的最高智慧。为什么是所能有的最高智慧？他终于达到不可言说那一份上了，还有比他高的吗？没有了！所以后来不是有许多美国的洋人和尚，他们出家都是洋人噢，人种上就是洋人，语言上母语就是英语，那么出家也晓得参禅呢。当时上世纪60年代中华人民共和国对外封闭的，但是日本有禅师的。所以这帮美国的洋人，都是和尚到日本去，围绕着日本好几个禅师。在那里参，参了十几年没有一个成功。后来我想这也是自然的事情噢，因为你用英语怎么才能得到这个问题，这个语言啊，看你怎么说话是吧？讲这种话你怎么翻译成英文，呵呵！谁有本事把《五灯会元》翻译成英文，那我服了他。这是不可能的。所以这也没办法，所以洋人只能望洋兴叹，这是没办法的事。
我们在这第33页上，讲惠明悟了。然后惠能跟他讲了他将来的归宿，要在江西这一带住化一方，给他八个字，“逢袁则止，遇蒙则居”。好，他们就告别了。惠明“礼辞"。
底下说惠能后来到了曹溪了，仍然被恶人寻逐。到了四会这个地方，实际上当初就是他的师傅弘忍法师跟他讲的，“逢怀则止，遇会则藏”。就在躲那里了，在四会县，避难于猎人队伍当中。“凡经一十五载”，15年呐，跟猎人在一起。“随宜说法”，碰到合适的时候，随时随地随宜跟他们讲佛法，当然会让猎人受用，那么猎人当然也容纳了他，那问题在于什么？
猎人天天在杀生呢。打猎。那么他也不会去做这个事情。叫他守住那个网啊，“每见生命，尽放之”，有时候打来的鸟兽还没死还活着，这种情况下惠能一定把这些鸟兽放了。每见生命就还活着就把它放了。吃饭的时候呢，惠能当然要吃素了。但是他也在吃饭，只有一个锅子，锅里面都是煮肉的，那么他就把他的蔬菜放到了肉锅里面，“或问”就是有人问你怎么好这样呢？你不是修佛的吗？回答：“但吃肉边菜”。这句话也很妙。其实也在启发那个人，禅宗的境界就是这样，不要著了境相。干净和肮脏要分得非常彻底，素的和荤的一定要分得非常彻底，这不对的。
这个莲花是佛教的象征，莲花生长在哪里的？污泥里嘛。也不要拒绝人世间嘛。猎人以打猎捕杀鸟、禽兽为生嘛，你也不能反对的。所以他说“但吃肉边菜”，这些话说的都很有启发性。
“一日思惟”，有一天他想起来了，就是说弘忍法师跟他讲的是吧？15年嘛，隐居15年，15年之后你就得出来了，出来传法了。“时当弘法，不可终遥”，不能老是躲来躲去。
所以他就到了广州法性寺出头露面。当时是印宗法师，是法性寺的方丈。那一天正在讲《涅槃经》，由于讲《涅槃经》的缘故，正好有风吹幡动这个景象出现，跟《涅槃经》中的文字的含义有关联了，于是就发生一个争论，“风吹幡动”，一个和尚说这是风动，还有一个和尚说这是幡动，“议论不已”，争论不休。突然有人站起来说了，惠能来说：“不是风动，不是幡动，仁者心动”，佛教的这个和尚、住持跟人说话，总是先尊称那个人为仁者，他遇到什么人都说仁者。仁者就是你啊，“不是风动，不是幡动”，是你的心动了。这句话一说出来举座皆惊，“一众骇然”。印宗马上请他上席了。“征诘奥义”，就询问他佛教的奥妙的道理，惠能的回答是 “言简理当，不由文字"，就是不跟着佛经的文字走，说话都是简要恰当。所以印宗法师就说，你不是普通人了，“行者定非常人”，老早就外面传说了，黄梅的衣钵往南边来了，莫非就是你？“莫非是行者？”。既然惠能准备好出头露面，当然就承认了，“不敢”。印宗马上作礼了。然后还是要求验证一下，“请传来衣钵，出示大众”，你把衣钵拿出来给大家看一看，那是信物嘛。
然后又向他提问，“黄梅付嘱”就把衣钵付嘱给你，肯定教了你了。“如何指授？”如何指教你坐禅这件事？因为禅宗嘛，向来坐禅是它的功夫，主要功课，怎么教你坐禅、如何禅定这样的问题。
惠能说：“指授即无”，没具体教我怎么坐禅，怎么禅定，只说一个道理，叫“见性”。“惟论见性”要自见本性。“不论禅定解脱”。印宗就非常惊讶！你得了弘忍法师第五祖的衣钵，你一定比我们更清楚该怎么坐禅，该怎么禅定解脱嘛，具体的方法都没有吗？很惊讶！“何不论禅定解脱”呢？，惠能回答说，这叫“二法”。论禅定解脱就是“二法”，“不是佛法”，要区分做还是不做，定还是未定，解脱了还是没解脱，全是“二法"。
“佛法是不二之法"，所谓“不二法门”。就是我上午讲的要解除消解那个二元对立。
我们看上面争论哪，风动还是幡动，是不是各执一端？一个主张风动，执了这一端，还有一个主张幡动，执了另一端，两者就对立，一对立的就没完没了的争论。其实共同来自一个根源，叫什么？心动。这个思想非常深刻，西方人要通过康德才明白这个道理的。
我们如果读过一点西方哲学的历史，知道有这么一段叫康德哲学。德国古典哲学的开创者，康德就这么讨论问题。他说这个世界上的事物是运动的还是静止的，我们别把运动或者静止看成是物质自身的状态，物质本身无所谓动还是静，运动和静止不是描述物质本身的两个范畴，不是描述物质状态的两种范畴，一个叫运动，一个叫静止。运动和静止来自人对外部事物的一种认识形式。这是康德的先验哲学。没有什么物质自身有运动和静止，实际上是人心，它有一种认识形式叫范畴，这种范畴不是描述外部事物的状态，而是能整理外部事物的方式。这一条原则，其实就达到了惠能讲的，你必须讨论风动呢？还是幡动？运动和静止其实是人心领会出来的，是这样一层意思了。这种意思已经很不错了噢。
其实惠能更有一层意思是超出康德的。他是讲的是修行啊，禅宗讲的是修心。“不是风动，不是幡动，仁者心动”，这句话的更重要的境界在哪里呢？我举一个例子，这个例子当然是传说，传说说苏东坡也修佛，修佛修到蛮有境界的样子的，自己比较的得意，写了一首诗，诗的最后两句这么讲的，“八风吹不动，端坐紫金莲”。按照佛教的说法，你活在这个社会中，总有8种风不断地吹。比如说有人赞美你了，一种风；有人诋毁你了，又一种风；有人错怪了你了，又一种风；有人奉承你了，又一种风，种种的风有8种之多。然后苏东坡有一个佛教界的朋友，他们两个人隔江而居。苏东坡在这里做个小官，那么江的对岸就是他和尚朋友，那么苏东坡就觉得自己达到这个境界了，做人“八风吹不动，端坐紫金莲”，很得意。把这首诗写好了，派底下的差役过江给那个和尚看。和尚一看，底下批了两个字“放屁”，这个字又回去了。那么苏东坡一看愤怒了，受不了了。我这个境界不容易的噢，你居然还说我放屁。过江跟他理论理论。那个和尚笑了，你还说“八风吹不动”，我一个屁就把你吹到对岸来了嘛。你不是过江吹过来了吗？这个故事很有意思的，苏东坡当时真的境界没到，就八风都吹过来了，你就坚持说不动了，就这个意思了。境界根本没到。
什么叫真正的禅宗的境界？人家表扬你，你没觉得他在表扬；人家诋毁你也没觉得这是在诋毁，这风不存在！你觉得风吹过来了，其实是你心动了呀，问题的要点在这里。你心不动哪有这八种风呢？赞美你没觉其为赞美，诋毁你没觉得其诋毁，因为诋毁不到你，也赞美不到你。你在那里，不是这样一个人，这样一个性格，这样做过的事情，这些都不是你的本来面目。
比方说你看我不顺眼是吧？你骂我了。你骂到我了吗？没骂到。你也许骂到了一个某复旦教授，你觉得我脸长得不好看，如此这般的相貌走在马路上，还有碍观瞻。你说我太难看了，丑的不得了，你没骂到我，这不是我，你心动了。全在讲你喽。你心不动哪有风呢？所以苏东坡当时的境界，如果这个传说是真的，苏东坡当时的境界还是有风，然后要坚决顶住，就这个意思。那么自然这个和尚朋友要笑了。问题不在那，不在外面有风，而在于你心动了就有风，所以惠能一句话点出来了，“不是风动，不是幡动，仁者心动”，到这一层境界才是禅宗的境界嘛。
所以这一段小故事呀，就是两个和尚议论风动幡动，这个小故事很有意思。第一，它破二元对立，风和幡两个极端，谁动了？都来自共同的根源是吧？心动。二元对立就消解掉了——“不二之法"。你站在善一端，坚决的拒绝恶，看上去很好，你执着于善，你对善执着到一定程度，它本身又会变成恶，中国历史上不就礼教杀人吗？礼教不是很好吗？道德秩序道德规则嘛。你坚持到底，恶就可能在其中，中国的思想本来的智慧呀。
所以那些故事听说过吧，很好的故事。师傅和徒弟两个人和尚啊，然后一个女孩子要过河。师傅就把这个女孩子抱到河对岸了，弟子在边上受不了，你天天不教导我们吗？这女色怎么好近呢？你不光近女色，还抱着她呢。所以到了对岸之后呢，弟子终于问师傅了，你怎么还抱着女孩子呢？这个师傅怎么回答的？我已经把她放下来，你还抱着呢。这就对了嘛。你心里抱着呢，我只是去帮助她嘛，我心里没抱过。然后你指责我，说明我放下她，你心里还抱着。这个弟子一下子没话说了，禅宗啊！中国儒家讲“男女大防”。男女授受不亲啊，那么这个嫂子掉到河里去了，你怎么办？你还守到这条规则不救嘛？嫂子溺水了，你跟他之间这个关系，你能随便动她？当然此时此刻要救了。嫂子溺水你还必须把她救上来，这是没有什么男女大防的事情。所以不要执着，不要执着两边，要看事情的本来。这都是很好的道理。
那么底下印宗就问了：“如何是佛法不二之法？”惠能就跟他讲了，你刚才不是在讲《涅槃经》吗？惠能不是进了法性寺吗？他也坐在底下听呢，惠能不识字，他自己不可能去读《涅槃经》，但是印宗读一段要讲一段，然后他边上就对经文有了了解，这也是天才。我们如果识字的人，有一种人是有天才的叫过目不忘，过目成诵。现在惠能是过耳不忘。你讲过一段就印到我心里了。
所以他现在说“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言”，这都是《涅槃经》里的内容哦，刚才他听到的内容。当初不是《涅槃经》里，不是讲了吗，高贵德王菩萨对佛说，“白佛言”就是。
“犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，“这样的人都是十恶不赦之人。“当断善根佛性否？”他都在背诵《涅槃经》中的话。
佛是这么回答的，“善根有二：一者常，二者无常”。善根是指每个人都有的善根，不过有的是小根，有的是上根之人，但总有善根。常就是始终在的，无常就是被遮蔽了，好像他无善根了。日常生活当中，被遮蔽了，那么常和无常都有。
但是“佛性非常非无常，是故不断”。我们把佛性和善根做一个区分。我们人来到这世界上，按照佛教的说法，我们都有根器的，只不过根器有的利有的不利；有的善根种得深，有的善根太浅，那么这里边真有差别。但是人都有佛性，善根好的人领悟自己的佛性，看到自己的佛性方便，善根比较浅的人不容易。所以佛性本身“非常非无常”，所以哪怕犯的滔天之大恶业的人，你也不能说他没希望，因为佛性还在。“是故不断，名为不二；一者善，二者不善”。人与人之间就有善与不善，“佛性非善非不善，是名不二”。
后来王阳明4句话，我们如果听说过的，有4句话，它是晚年的王阳明总结的。最后一生，对自己一生做学问的概括就4句话。第41话“无善无恶心之体”。第2句话“有善有恶意之动"，意愿、意向起来了。因为外部有事物，那么意就起来，意一动有善有恶了。“知善知恶是良知，为善去恶是格物”。就4句话。你看第1句话就来自禅宗，阳明讲心之体，禅宗讲佛性——无善无恶。他本自清净了，意动了才会有区分。所以他说“佛性非善非不善，是名不二”。
又讲了一个“蕴之与界”，蕴是五蕴的意思。那么这也是佛教的常识，基本常识我们要讲一讲。五蕴哪5个？色、受、想、行、识。这个五蕴。我们每一个小我之心就5个方面。第一，我们每个人都有五官感觉的能力，这五官感觉的能力一发挥，听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉就获得外部事物现象。“色”就是现象。我们接触外部事物，通过五官感知外部事物。就形成了现象，被我们感知到。感知到的同时，我们有感受，有“受”，有的叫苦，有的叫热。你吃了黄连不是很苦吗？你吃了蜜糖很甜呢，这就有受。广义上人类生活有许多感受，苦乐等等。因为感受过苦，也感受过乐，就想趋乐避苦是吧？那个愿望起来，欲望起来叫“想”。欲望起来，就要实现它，“行”就是意志，意志起来了。意志起来了以后，就要达到自己的目标。先要分别是事物吧，你要趋利避害，趋乐避苦，你要认识事物吧，这叫“识”。要对事物进行分别。好，这5个方面，我们的五官感觉的能力，获得外部事物的表象，然后我们有感受苦啊，乐啊，顺啊，逆啊等等，然后就引起我们的欲望，愿望。这愿望起来，就有意志要起来，意志起来，就要实现自己的目的，通过认识外部事物。所以这样，色、受、想、行、识。
我们平时的心也就这5个方面做出来的。所以他又叫五堆，五蕴又叫五堆，是我们在平时小我之心的巢穴，所以叫五蕴，那么叫主观世界了。外界叫客观世界。“蕴之与界”。主观上我们都是一个个小我，也就是五蕴构成的，色、受、想、行、识。那么外部世界，我们获得外部事物的表象。然后我们就有一个感受，有了感受就有愿望，愿望要实现就有意志，意志就要通过分别“识“来引领，最后达到自己目的的。那么这就是外部事物，多次向我们呈现了，叫外界。“蕴之与界”，主观世界跟客观世界的区分，这是凡夫所看到的。“凡夫见二，智者了达其性无二。”这里要批一批是吧？朴素的唯物主义信念。所谓外部世界自身存在，离开色、受、想、行、识，我们也没有外部世界。不要把它看成是两样不同的东西。这个要说清楚，要说一大堆话，我觉得也没有必要。但是大概的意思我们要能够明白。比方说外部事物是怎么向我们呈现的？离开五蕴它呈现不了，于是我们也没世界，这一点可以肯定的。
王阳明说“心外无物”。“心外无物”，我们按照以往我们哲学学过的，高中阶段就学了。然后到大学还学了至少是公共课，公共课里面也要学一点马克思主义哲学，那本教科书来。我一看到这种话，彻头彻尾的唯心主义。那么当时有人就反驳王阳明，在《传习录》里呀，有一个人就问王阳明了，你说心外无物，我且问你，山间的花自开自落，与你的心何干？山间不是有那个花吗？它自己开放了又凋谢了，跟你的心有什么关系？俨然一个唯物主义的反驳。那么王阳明怎么回答的呢？他跟那个人讲，“汝“就是你了，“汝未去见那花时，汝心与花一时俱灭。”如果你不去见那个花，你的心跟花都不存在。“汝一去见那花时，汝心与花一时都明了起来”，就这么回答的。
那么我本科阶段学哲学嘛，在复旦哲学系读中国哲学史，读到这一段，就讲王阳明一段，那么要读一点原著吧，就看了《传习录》。看到这一段那个问题也是我想问的噢。“心外无物”，那山间的花自开自落，与你的心有什么关系呢？一个唯物主义的常识信念支配了我，然后我就等着王阳明回答你这个。结果王阳明这么一回答，我想你没回答问题噢，你不就是回避问题吗？当时真不懂，后来才明白王阳明讲的真有道理。那个花自己客观存在，什么意思？跟我们没关系，它自身就存在，这什么意思？我们称这个东西为花，是我们人称的，给它一个名称，那么我们给它这个名称什么意思呢？当然有意思的，至少两个方面：一个它可能是一个植物学概念，花是植物的生殖器官，这层意义有了，或者没有这层意义。另外一层意义，花是我们审美的对象。比方说牡丹花象征富贵，玫瑰花象征爱情，我们看到花心里喜悦了，它是审美的对象。你把这些都拿掉，既没有植物学的概念，也没有审美的意识在里面，我们仍然称它为花，究竟在说什么呢？我们凭什么称它为花，英语叫flower。什么意思呢？所以一个事物称其为事物，这个事物跟其他事物区分开来了的这件事情是人心做出来的，各位同意吗？你把人心对它的规定拿掉，你不可能称它花吧？最后你称它为什么？物质。你最多称它物质，物质等于什么也没说，天下的事物全是物质，但是事物的区分呢？不讲！我们是唯物主义者，一谈区分你就离不开人心了吧？你把人心拿掉，这个事物有区分吗？都没了还说它在，只能说它是物质了。但这句话等于什么也没说。所以物质等于nothing，花才是thing。花是物嘛，物都离不开人心。王阳明没说心外无物质，没这么说，他说的是心外无物。
至于物质这个概念王阳明也不会有，因为他就没意义。nothing is，nothing而已。thing就是物。你说物质Matter，matter什么东西——nothing，你不能称它是什么。所以把人心拿掉哪有事物呢？你硬说还有，那给出一个物质这个哲学上的范畴罢了。如果这一点我们能同意我们就知道，唯心主义呀要比我们的朴素的唯物主义信念高明得多。
我们有一个世界向我们呈现。什么叫世界向我们呈现？各种事物，不同的事物我们都发现了。然后它们有一个关系叫因果关系啊。什么关系？一个井然有序的世界向人呈现，是因为人心呐。你把心拿掉我们没世界。物质就是混沌一片。物质世界这个概念是错的，哪有物质世界呢？一谈世界嘛，诸事诸物成立的世界了，物质不是世界。
我们一定要把唯物主义坚持到底。怎么坚持呢？比如说我吃饭，你不能说这个饭是我的心造出来的啊，对的，不是说我心造出来的。但是我说吃饭一说就出问题了，心上去了，规定它了，我正在摄入“卡路里”。一个营养学概念上去了，或者我正在吃“法国大餐”，一个烹调学概念上去了。你必须不能说，你也不能想，你就埋头吃，这叫唯物主义。你把唯物主义坚持到底，你就是跟动物一样，既不能想又不能说。那么你就彻底唯物主义者。所以这个事情就这么讲了。有道理的啊，真有道理。用唯物主义信念把它坚持到底，说世界就是物质，这个文明就没了。
哲学上要讨论唯物主义、唯心主义的对立问题，最终为的是认识到我们人类文明的根基在哪里。你说文明的根基在物质里，这算什么话？文明没了，世界也没了。这种唯物主义必须批判！它是我们的信念，常识信念，每个人都是不知不觉就是唯物主义者。你把唯物主义信念坚持到底的话，你就不可能领会文明的基础是什么？你也不可能诊断文明的病症，这些都跟你没关系了。所以这些话要说清楚。
别以为马克思是个唯物主义者，我们教科书上读到的马克思学说都是被歪曲了的，被贬低了的，被庸俗化的。马克思的哲学是超越唯物和唯心对立之上的东西，这些事情都有原著放在那里。1844年马克思的《经济学哲学手稿》，他发动哲学革命的地方都写得清清楚楚。很可惜我们教科书为什么不敢把原来的马克思端出来呢？这恐怕另有原因，那就是意识形态了。这个我们不扯了。
我们回到那个惠能这句意思上来，别以为主观世界和客观世界是两个不同的世界。五蕴，没有五蕴也没有我们所说的外界。所以他说“蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”
好，我们翻到39页，惠能回答了印宗的提问之后，因为印宗不明白什么叫佛法是不二之法，惠能回答了。“印宗闻说，欢喜合掌”，然后自己说自己了“某甲”，古人自称自己是某，就是谦词吧。像我这种人讲经啊，叫“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义”，你论义呀，“犹如真金。”
于是做一件要紧的事了。以后不能再称惠能为行者了吧，剃度出家。这件事还是印宗帮他做的。这没办法的，自己剃度怎么算？不算的。要人家帮你剃度了，那么帮你剃度的人必须是和尚，是吧？那么才行。你帮我剃？你杨老师帮我剃头，我还是得剃那个头，没出家呢。剃发这叫度，这叫剃度，度的第一步叫剃发。这个事是你准备出家的人的这种度法。剃度，剃度，一个“度”是不得了的。
中国人已经习惯来讲“度。有一次我在那里讲坛经的时候，课后我们哲学系的另外一个专家，他就是专门研究佛学的，他就看到我笑了一笑。
他说：“你也讲坛经吗？”
我说：“是啊。”
我知道他在问我什么，你知道吧。我说：“我讲坛经只是为了一个目的。”
他说：“什么目的？”
“引起你来度我。”
他笑了，然后我们两个人相视一笑，结束了。我的意思他也知道，咱们不论是有资格讲《坛经》，还是没资格讲《坛经》，我们讲《坛经》也是为了自己“度”，就是为了这件事了。
度就是抵达彼岸，现实世界叫此岸。此岸就是烦恼不断，彼岸就是不生不死。那么这一个过去叫什么？当时中国人没有这个观念嘛。所以翻译佛经的时候碰到这个就用声音来叫波罗蜜，最初译成波罗蜜多，后来把多字也省了，就波罗蜜。波罗蜜实际上就是抵达彼岸。后来中国人就找了一个字——“度”，“度”这个字在古汉语当中通三点水这个“渡”字。两个字是通的，其实本意就是渡河，渡就是渡河。我们都要“度”，因为我们现在烦恼不断，至于彼岸是不是空间的远方？不是的啊，这后面会讲。先知道一个度字
佛教界的仪式，寺庙里的仪式，比如说你出家。第一，帮你剃发。剃发就是剃度，接受你“度”的决心。想要度的决心。所以当时就为他剃发了，一剃发完成了这件事情，就惠能成了出家人了，成了真正的僧人。成了僧人，马上印宗做的事情是拜他为师。“愿事为师”。
“惠能遂于菩提树下，开东山法门”。为什么叫东山法门呢？因为东山不是在这里的，在黄梅县。东禅寺附近那座山叫做东山。但是中国人喜欢把那个人跟他所在的地方挂起勾来，有些人的号其实就是地名呀。所以我们可以称弘忍法师为黄梅，他所主持的法会叫东山法会。那么现在惠能既然是弘忍法师的传承者，所以他开的法门叫东山法门。就这个意思，东山法门。
惠能最后回顾了一番。讲了这样一番话，前面来由都讲了一遍 “惠能于东山得法”，就得了弘忍法师的法。
“心口受戒，命似悬丝”，十五年来东躲西藏的，不断的有人来追逐他，要杀他，把衣钵夺回去。
“今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘”，我们这些人累世累劫到今世能见面，那叫“累劫之缘”。
“亦是过去生中”我们以往活过的过去世，就我们曾经做过的事情。叫“供养诸佛，同种善根”，到了这一世“方始得闻如上顿教”。我们才有这个缘，我惠能有这个缘，你们也有这个缘，能够听到禅宗当中的顿教。这也是“过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教、得法之因。”这都是有因缘的。因为弘忍法师就主张顿悟的嘛，所以惠能他说他传承的就是顿教。
“教是先圣所传，不是惠能自智。”说的多好。惠能不是公元前5世纪的人，不是当初在轴心时代开天眼的人，就是我上午讲的，智慧在古代呢！所以我惠能只不过是从先圣那里传过来的，而不是我自己开的智慧。这话是老实话，也对，本来就是如此。
所以中国北宋的时候，有五大思想家叫北宋五子，周敦颐、张载、邵康节——就是邵雍，还有二程兄弟程颢、程颐，叫北宋五子，这五子当中有一子叫张载，讲中国哲学（当时没哲学这个词），讲论道的学问，说了4句话“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。第3句话就讲的是哲学历史的以后的发展其实都是为往圣继绝学！让它不绝如缕的传承。这就是哲学史。
千万别以为哲学史是一个思想进步的历史，不是的。你说黑格尔要比柏拉图伟大，这话不能说。而是黑格尔面对他当时所处的欧洲的社会状况和那个时代，重新阐发柏拉图的学问。每一代哲学家都如此。应对时代的课题，重返古代的智慧开出他的学派，事情就这样，叫返本开新。没什么progress，没什么进步的。所以惠能也说了一句大真话了，“教是先圣所传，不是惠能自智"。
“愿闻先圣教者”，凡是想要明白领会到先圣之“各令静心，闻了各自除疑”，那么大家都跟先代圣人无别了。
两句话都得讲，第一智慧不是自己开的，第二我们只要传承了智慧，我们也就是圣人了。第二句话是自信建立起来。
“一众闻法，欢喜作礼而退"。大家都很欢喜，这就是行由品。这第一品蛮重要的噢。通过讲惠能如何悟法，如何得衣钵这样一个前后的来龙去脉的故事，给我们众多的启发，很多很多的启发，交代完了之后才进入第二品。
还剩下15分钟，有两种选择，一种是我们聊聊。大家提问，我可以回答，可以讨论，还有一种我们就直接进入第二品般若品。一共是十品，我们大概准备讲几次呀，要把十品讲六次这样子。第一品内容是非常丰富的，涉及到许多的方面。我也都分别讲了，但是有些没展开，因为有些可以到后面几品里面充分展开。
那这第一品呢，就是让我们第一明白了禅宗的大纲。然后又明白了禅宗当中一个顿教，又叫顿门，顿门的大纲。
禅宗大纲我们回顾一下，“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛”。这就是禅宗与其他宗派不同的地方，它是修智慧的，叫般若法门。然后惠能是主张顿悟的，叫南派的禅宗。主张渐悟的是北派的禅宗，领袖是神秀。南派嘛领袖是惠能。所以他的大纲叫顿门大纲，16个字“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。我们要见性才能成佛，见性不异成佛，见性就是成佛。
这句话是非常基本的，其他宗派也是同样追求成佛这个目标。如果你修密宗，修出神通来不等于成佛，假如你未见性的话。所以藏传佛教有一个基本主张是有道理的，你要修密宗之前现在修显宗。先显后密，显宗就是把佛经的教义本身讲清楚，这样立正了。立了正了之后才好，然后你有了神通才不会乱用。如果显宗没修好，直截了当修密宗有了神通，有时候用的神通在害人呢。因为你自己没有见性啊，所以这是一个原则。
显密双修，但是先显后密，这是藏传佛教的一条原则很对。所以都要见性。什么其他宗也如此，唯识宗啊，三论宗啊，律宗啊，律宗也是守戒为主的一种修行。有许多戒律，最终要达到的是见性。
见性就是成佛。我们每个人本来都是佛。但是我们在这个世界上，我们见不到自己的佛性，因为被遮蔽了。那么学佛其实是什么事情呢？其实就是去妄念，妄念去掉了，佛性自然被见了，被见到了。说起来也是分明简单，做起来非常的困难。
因为我们久而久之的，在这个妄念中生活，已经习以为常，不觉其妄。所以我讲我们读《坛经》就是起正知正见，这已经是一个了不起的收获。开悟成佛，我们姑且不论。
有许多说法都是有一定的道理，这辈子修不好的可能性很大是吧？下辈子继续来，但是这辈子已经有积累了，叫“同种善根”。所以准备到那一次，比如说惠能说他自己就是这样的，所以才有我们无上顿教的缘分。这个是一种很可以相信的说法，所以我们未必能指望这辈子修成了，但是我们能够指望的是起正知正见。
各位有什么疑问或者想要讨论的话？
这是关系到我们每个人的最根本的关怀，这叫终极关怀，就是学佛了。学佛是中国人解决自己终极关怀的唯一道路。所以每个人都得学。在我看来《坛经》是我们中国人最好的人生教科书之一，不是唯一，但是必须读的，人生必读的书。我们只要是中国人。在我看来少年时候就应该读过，读不懂没关系的，但是一定要读过。
所以我曾经在上海市教委的一次座谈会上，我提了一个建议，我们的基础教育当中不能没有《坛经》的部分内容，把它编入语文课课本本应该的，比如说行由品嘛。让我们的中学生就读到行由品多好，大家都没反对，也沉默了，后来也没人去做。编教科书这件事情很大，它都是国家规定动作。国家意志的体现。你不能随便来，但是我这个建议没人理，但是有人会理的，它不是官方的学校，他们就读了。所以我一直觉得中国基础教育要做大的改革。
我们今天坐在这里，读了一天的行由品，想想真是应该小时候读过的，你至少放在语文课里面选进去嘛，为什么不可以呢？而且这个故事是那么生动，对我们的孩子的启发那么大。完全懂是不可能，但将来长大了，碰到人生的坎坷困境，就是这些话都会想起来的。就怕你肚子里没东西的，那很糟糕，肚子里空空如也。我们从小也没有什么像欧洲国家。从小经受洗礼，加入教会，听牧师布道，这些事情我们也没有。我们就电脑从娃娃抓起，英语从幼儿园开始，就做这种事啊。然后奥数。全是头脑的活，没有心灵的事情，这叫空空如也。
这是我的感慨。这么好的文字本应该编入中学语文课本。因为语文课本的编定啊，这件事情是对我们下一代至关重要。因为语言这个东西太大，太根本。我们在汉语中我们就是中国人呐。那么我们说话的方式一开始是日常语言，在小时候，在家里，在弄堂里跟人打交道，全是日常语言，终于去读书了，读书就进入了真正的进入汉语了，进入汉语就是通过语文课读进去的呀，课本的选择多么重要。这件事情不是一般的语文教学的问题，是一个我们中华民族的下一代如何建筑它最初的精神家园的事情。
当然现在有一些进步的，比如说唐诗宋词教的多了，也主张啊，我们习大大也主张多一些经的。那么上海市政府当时一时没反应过来，还取消了许多古文的阅读，后来被中央知道了严厉的批评，然后他们马上修改了。这些事情就是折腾来折腾去的，这是感想，我们反正都是这些回来补课的人。回来补课。
那么这也是来得及的事情，来得及的事情。而且我们现在读呢？比以前好的多。比小时候读有一个优点，缺点是记忆力不行，背不出来，优点是我们有生活体验，就容易进去。容易进去这是一个长处，我们童子功肯定是没有了，所以现在有些家长蛮好的，他就是说自觉的让孩子背诵，背诵这件事情是很对的噢。实际上语文学习没什么很复杂的事情，第一要把好文章，优秀的经典的文章背得滚瓜烂熟，你会背你就会写，这是最基本的思想。
所以中国古代的私塾制度啊，有它的优点的，那就是童子功，到后来成了口腔的记忆呀。你第一句话出来，后面的话不假思索的跟出来了，那叫口腔的记忆。多厉害，但我们现在都没这功夫了。我们是大了中年了，才来读经的，大家也蛮好的其实。我们当时哲学系有一个老先生真厉害的，不得了的，教中国哲学。上课就一张卡片，今天讲几条，讲五点。一张卡片拿过来，然后四块黑板，两堂课写下来，上块黑板写满了还不够，都是引用原文的。中国古代哲学典籍中的原文呀，然后我们拼命在底下记，记了后心里还怀疑，你说不定弄错了，你别说可能的哦，然后回去查找。终于找到了，有一处是错了一个字的，然后下个礼拜上课就有意跟他讲，这个人叫严北溪严先生，我们查对了，你昨天引用的那一段话里面有一个字搞错了。他说是吗？你用的是什么版本？那么我们告诉他是什么版本。“这个版本错了，我告诉你，你再去看一看，后来的版本对这个版本做了校注。”那个版本这个字本来果然是错的。你服气的不得了。但是实际上他就是童子功，从小读的滚瓜烂熟的。不懂没关系的，记在肚子里了，所以讲课是随便写的。
还有一个我们都听说了，陈寅恪嘛。陈寅恪全是记在肚子里的，这都是不得了的事情。当然我们现代文明不可能让孩子这么用功了，我们要学许多东西了，要适应这个文明，不能完全是私塾的制度，但是我们多少要留一点时间给我们的孩子读诵这些经典。比方说五千言道德经，把它背出来，我认为是应该的。你不可能全懂，全懂怎么可能？你懂个两句三句五句已经是智慧了，终身受用。中国人那句话说的对，半部《论语》治天下，你懂半部就能治天下的，你知道吧？你还准备读一全本，你准备治两个天下？所以经典跟我们的关系就是这样。
我随便讲，比如说《道德经》当中有四个字叫上善若水，全体中国老百姓都知道，甚至成了广告词，真懂的有几个？你真懂了上善若水，这是终身的智慧，终身受用了。这就是经典跟我们的关系。
【学生：老师，那你给我们讲两句。】
最简单就是别忘了后面一句话，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道”。世界上最柔弱的东西就是水是吧？但是它也是最强大的。水渗透万物无法阻挡，而且它与世无争，水为什么是最高的山？它利万物而不争。处众人之所恶，什么意思？人人都不愿意待的地方叫低洼，水在那里照样的流，所以它最接近于天道。老子体恤我们，我们要去领会道，太难。他也明白这一点，第一句话道可道，非常道，道无法正面的说它是什么。但是体恤我们，想了一个很好的办法，找到了水的形象来启发我们领会道。我们都不愿意待在低洼处，那句俗话说的什么？说的有意思，它说水往低处流人往高处走。好了，你离开天道远了。老子的意思就是你的在低处照样流。
我们在市场经济的时代总想到竞争两个字，没有竞争哪有市场经济呢？好，我们就傻掉了。一个成功的企业家，并不是老是在跟别人竞争的。你能够有利于你的竞争对手，你也活着呢呀。这个道理我们一般不容易想得通。水善利万物而不争，你不跟世界上任何事物争，就没有世界跟你争，世界就不会跟你争，你就照样活着呢。
我们不要老是想到要做世界500强，道家告诉我们了：向水学习吧。所以道家的智慧让中国人有许多了不起的创造发明。其中一个就是朱毛红军，在井冈山斗争期间，艰苦不艰苦？敌强我弱，敌众我寡。几十万国民党大军前来围剿，三次反围剿，朱德和毛泽东共同总结了游击战的战略战术，一共16个字，我们都背得出来：“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”16个字。想一想，这16个字在说什么？说的就是水！
水就是这样的，比方说一块巨大的岩石，向你推进而来了，水的态度是什么？自动让开。你来吧，你总不可能没完没了的向前推进吧。你总有一天要停下来。你一旦停下来，水就把你包围了。然后慢慢的渗透你瓦解你，你终于撑不住了是吧？水就漫延过去了。16个字，游击战战略战术16个字只有中国人可能发明的，因为中国人当中有道家的智慧。你向水学习就对了。
后来全国胜利了，毛泽东领导的中国军队赢得了全国的政权，那么当时还以为世界革命的中心在苏联，后来发现苏联不行了，沦为修正主义乃至社会帝国主义。毛泽东说占了世界总人口1/4的中国人应当对人类有较大的贡献，所以就认为世界革命的中心转移到中国来了。因为这个缘故，所以中国当时有秘密的军校，专门为第三世界反政府的红色武装，培养军事人才呢。教他们干嘛，教他们游击战。中国的老师教得非常认真，外国的学生也学得非常用功，16字都背的滚瓜烂熟，回去打一仗败一仗，叫屡战屡败。中国的老师终于看不懂了，我们教的也蛮负责的，你们也学的蛮认真，你们怎么赢不了呢？这些中国老师不明白一个道理，什么道理？老子不是他们的，老子是我们的。
我们甚至不要背16字诀，我们每每就是像水一样的行动。
中国改革开放，江浙一带有许多民间的商人起来了，浙江最像水的是温州人。温州军团它像水一样漫到全国各地乃至世界各地，他们到一个地方就不跟你这个地方的贸易规则接轨的。我为什么跟你接轨呢？接轨我就没有我的戏好唱了。我是水。在你的夹缝里面流过去，弄得当地的那些人很恼火。西方美国欧洲这些国家都觉得中国人做事怎么不讲规则的？我怎么跟你讲规则？我是水，你比我强大，我就在那夹缝里流，这就是温州人呀，暗合16字诀，是不用背的。“上善若水”4个字要去体会，体会了就是一份智慧。中国的道家思想就形成了许多成语，比方说“木秀于林，风必摧之”这话真对啊！中国的企业家应当明白这个道理。什么叫我们中国企业的强大？不是一个数量上的比较，指标上的比较，而是要考量一下你的企业当经济危机袭击而来的时候，你还有没有生存的能力？如果你在危机面前有生存力，你就是个强大的企业，这是道家的原则。
一棵树长得比其他的树都高，骄傲地耸立在那里，当风暴袭击而来的时候，首先折断的就是这棵树，叫“木秀于林，风必摧之”。历史证明了这一点多少次，好几次世界性的经济危机爆发的时候，当时率先倒下的一定是当时世界上最强最大的企业，它轰然倒塌。小的企业就像矮小的树还在风里边摇摇晃晃，不倒呢。08年金融风暴袭击而来，美国什么企业倒了？雷曼兄弟轰然倒塌。所以这就是中国的智慧。我回答了你的问题，就是上善若水。