diff --git a/translation/de/blurb/an-blurbs_translation-de.json b/translation/de/blurb/an-blurbs_translation-de.json
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@@ -177,7 +177,7 @@
"an-blurbs:an4.20": "Man weist Mahlzeiten zu, befangen durch Vorliebe, Abneigung, Dummheit und Feigheit. ",
"an-blurbs:an4.21": "Wen sollte der Buddha ehren? ",
"an-blurbs:an4.22": "Was macht einen zu einer altehrwürdigen Person? ",
- "an-blurbs:an4.23": "Warum man den Buddha den ‚Klar Gewordenen‘ nennt. ",
+ "an-blurbs:an4.23": "Warum man den Buddha den ‚Klargewordenen‘ nennt. ",
"an-blurbs:an4.24": "Der Buddha weiß, was man wissen kann, und bleibt inmitten der Welt gefasst. ",
"an-blurbs:an4.25": "Dieses geistliche Leben lebt man um des Zügelns, des Ausräumens, des Abstand nehmens und des Aufhörens willen. ",
"an-blurbs:an4.26": "Mönche, die betrügerisch, halsstarrig, schmeichlerisch, falsch, unverschämt oder zerstreut sind, sind keine Mönche des Buddha. ",
@@ -461,8 +461,8 @@
"an-blurbs:an5.33": "Uggaha lädt den Buddha zu einem Mahl ein und bittet ihn, seine Töchter zu unterweisen, die bald verheiratet werden sollen. ",
"an-blurbs:an5.34": "Der Buddha erklärt dem General Sīha die Vorteile des Gebens, die er selbst in diesem Leben sehen kann, und auch die für das nächste Leben, die er auf gut Glauben annehmen muss. ",
"an-blurbs:an5.35": "Fünf Vorteile des Gebens für Laien. ",
- "an-blurbs:an5.36": "Gaben zur rechten Zeit und auf die rechte Art. Die Verse sind der klassische Kāladāna-Segen. ",
- "an-blurbs:an5.37": "Gib, und dir wird gegeben. Die Verse, beginnend mit Āyudo balado dhīro, sind ein klassischer Segensspruch. ",
+ "an-blurbs:an5.36": "Gaben zur rechten Zeit und auf die rechte Art. Die Verse sind der klassische _Kāladāna-_Segen. ",
+ "an-blurbs:an5.37": "Gib, und dir wird gegeben. Die Verse, beginnend mit _Āyudo balado dhīro_, sind ein klassischer Segensspruch. ",
"an-blurbs:an5.38": "Wer gibt und spendet, erntet die Früchte des Verbundenseins mit dem Saṅgha. ",
"an-blurbs:an5.39": "Weshalb Eltern sich Kinder wünschen. ",
"an-blurbs:an5.40": "Ein sittliches Familienoberhaupt ist wie ein großer Baum in den Bergen. ",
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@@ -1,46 +1,46 @@
{
- "ja-blurbs:ja1": "Der Hausbesitzer Anāthapiṇḍika bringt seine Freunde zum Buddha und alle nehmen Zuflucht. Während einer längeren Abwesenheit des Buddha wenden sie sich aber wieder ihren früheren Lehrern zu. Der Buddha zeigt anhand einer Geschichte aus einem früheren Leben, welche schlimmen Folgen es hat, auf falschen Rat zu hören. In ähnlicher Form finden wir diese Geschichte in DN 23. ",
+ "ja-blurbs:ja1": "Der Hausbesitzer Anāthapiṇḍika bringt seine Freunde zum Buddha und alle nehmen Zuflucht. Während einer längeren Abwesenheit des Buddha wenden sie sich aber wieder ihren früheren Lehrern zu. Der Buddha zeigt anhand einer Geschichte aus einem früheren Leben, welche schlimmen Folgen es hat, auf falschen Rat zu hören. In ähnlicher Form finden wir diese Geschichte in [dn23](). ",
"ja-blurbs:ja2": "Ein Mönch verliert den Mut zum Üben, und der Buddha spornt ihn an, indem er erzählt, wie dieser Mönch in einem früheren Leben durch seinen unermüdlichen Einsatz Viele vor dem Verdursten gerettet hatte. ",
"ja-blurbs:ja3": "Ein Mönch verliert den Mut zum Üben. Der Buddha spornt ihn an, indem er die Geschichte eines gierigen Kaufmanns erzählt, der sich eine gute Gelegenheit entgehen lässt, weil er hofft, sich den gewünschten Gegenstand ohne Gegenleistung aneignen zu können. ",
"ja-blurbs:ja4": "Die Geschichte des Mönchs Cūḷapanthaka wird ausführlich berichtet. Nachdem der Buddha ihm zum Erwachen verholfen hat, erzählt er, wie er ihm in einem früheren Leben zu Reichtum verholfen hatte. ",
"ja-blurbs:ja5": "Der törichte Mönch Udāyi will das Verteilen der Speisen übernehmen, übt das Amt aber schlecht aus. Der Buddha erzählt, wie er bereits in einem früheren Leben sein Amt als königlicher Schatzmeister schlecht ausgeübt hatte. ",
"ja-blurbs:ja6": "Ein Mönch hat weit mehr Besitztümer, als es Mönchen und Nonnen zusteht. Der Buddha erinnert ihn an sein Gewissen, indem er erzählt, wie er auch in einem früheren Leben sich an sein Gewissen erinnern ließ und sein bösartiges Verhalten als Wassergeist änderte. ",
- "ja-blurbs:ja7": "König Pasenadi von Kosala will den Sohn seiner Hauptgemahlin nicht anerkennen, nachdem er erfahren hat, dass die Mutter dieser Königin eine Sklavin war (die Geschichte wird in Ja 465 erzählt). Der Buddha ermuntert ihn, seinen Sohn dennoch anzuerkennen, und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Sohn eines Königs und einer Reisigsammlerin geboren und dennoch von seinem Vater anerkannt worden war. ",
- "ja-blurbs:ja8": "Die Geschichte ist identisch mit der in Ja 462 und wird dort erzählt. Lediglich die abschließende Strophe ist diesem Jātaka eigentümlich und wird hier angeführt. ",
+ "ja-blurbs:ja7": "König Pasenadi von Kosala will den Sohn seiner Hauptgemahlin nicht anerkennen, nachdem er erfahren hat, dass die Mutter dieser Königin eine Sklavin war (die Geschichte wird in [ja465]() erzählt). Der Buddha ermuntert ihn, seinen Sohn dennoch anzuerkennen, und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Sohn eines Königs und einer Reisigsammlerin geboren und dennoch von seinem Vater anerkannt worden war. ",
+ "ja-blurbs:ja8": "Die Geschichte ist identisch mit der in [ja462]() und wird dort erzählt. Lediglich die abschließende Strophe ist diesem Jātaka eigentümlich und wird hier angeführt. ",
"ja-blurbs:ja9": "Die Mönche freuen sich über das Fortziehen des Buddha und preisen es. Der Buddha erzählt, wie er auch in einem früheren Leben bereits das weltliche Leben hinter sich gelassen hatte. ",
- "ja-blurbs:ja10": "Der Mönch Bhaddiya bringt sein Entzücken zum Ausdruck, als er daran denkt, wie er als Laie, obwohl er viele Soldaten zu seinem Schutz hatte, in ständiger Angst lebte, jetzt aber, da er ein Vollendeter geworden ist, selbst in den gefährlichsten Wäldern keine Furcht mehr empfindet. Der Buddha erzählt, dass es ihm in einem früheren Leben bereits ähnlich ergangen war. Bhaddiyas Geschichte ist auch Thema in Ud 2.10. ",
+ "ja-blurbs:ja10": "Der Mönch Bhaddiya bringt sein Entzücken zum Ausdruck, als er daran denkt, wie er als Laie, obwohl er viele Soldaten zu seinem Schutz hatte, in ständiger Angst lebte, jetzt aber, da er ein Vollendeter geworden ist, selbst in den gefährlichsten Wäldern keine Furcht mehr empfindet. Der Buddha erzählt, dass es ihm in einem früheren Leben bereits ähnlich ergangen war. Bhaddiyas Geschichte ist auch Thema in [ud2.10](). ",
"ja-blurbs:ja11": "Devadatta hat den Orden gespalten und sich mit einem Gefolge von 500 Mönchen und Nonnen abgesetzt. Der Buddha schickt Sāriputta und andere hin, um die 500 Anhänger zurückzugewinnen, was auch gelingt. Sāriputta kommt wie ein strahlender Sieger an, und der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben als Gazelle bereits 500 Artgenossen sicher vor Gefahren bewahrt hatte, während sein damaliger Bruder Devadatta seine Herde wegen seines Mangels an Weisheit verlor. ",
"ja-blurbs:ja12": "Devadatta will eine schwangere Nonne aus dem Orden entfernen, ohne zu prüfen, ob ihre Schwangerschaft bereits vor ihrer Ordination zustande gekommen war. Sie geht zum Buddha, wo ihr Gerechtigkeit widerfährt. Sie und ihr Sohn erlangen Vollendung. Der Buddha berichtet, wie er diese beiden auch in einem früheren Leben beschützt hatte, als sie alle Gazellen waren. ",
"ja-blurbs:ja13": "Ein Mönch leidet unter der Sehnsucht nach seiner früheren Frau. Der Buddha sagt, auch in einem früheren Leben habe diese Frau ihn bereits zu Fall gebracht, und berichtet eine Episode, in der sie als Gazelle ihn dem Jäger auslieferte. Das Jātaka endet mit ausgesprochen frauenverachtenden Versen. ",
"ja-blurbs:ja14": "Ein Mönch wird von einer Sklavin mittels wohlschmeckender Speisen verlockt, zu seiner früheren Familie zurückzukehren. Der Buddha berichtet, wie er in einem früheren Leben bereits ein ähnliches Schicksal erlitt, als er eine Gazelle und die Sklavin ein Parkwächter war. Dies ist ein sehr seltener Fall, in dem in einem Jātaka eine Person im früheren Leben ein anderes Geschlecht hat als im jetzigen. ",
"ja-blurbs:ja15": "Ein Mönch will sich nicht belehren lassen. Der Buddha berichtet, wie er auch in einem früheren Leben als Gazelle sich nicht belehren ließ und infolgedessen in der Schlinge eines Jägers gefangen wurde. ",
- "ja-blurbs:ja16": "Eine Kontrastgeschichte zur vorigen: Der Ehrwürdige Rāhula findet keine andere Unterkunft und verbringt die Nacht in einer Toilette. Seine Regeltreue wird gelobt, und der Buddha berichtet, wie er in einem früheren Leben, weil er sich belehren ließ und das Gelernte richtig anwendete, als Gazelle aus einer Schlinge entkam. Die Geschichte von Rāhula finden wir auch im Vinaya in Pc 5. ",
+ "ja-blurbs:ja16": "Eine Kontrastgeschichte zur vorigen: Der Ehrwürdige Rāhula findet keine andere Unterkunft und verbringt die Nacht in einer Toilette. Seine Regeltreue wird gelobt, und der Buddha berichtet, wie er in einem früheren Leben, weil er sich belehren ließ und das Gelernte richtig anwendete, als Gazelle aus einer Schlinge entkam. Die Geschichte von Rāhula finden wir auch im Vinaya in [Pc 5](https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-pc5?view=normal&lang=de). ",
"ja-blurbs:ja17": "Zwei Mönche sind sich uneinig, ob es in der dunklen oder der hellen Monatshälfte kühler sei, und fragen den Buddha. Dieser entgegnet, er habe ihnen die gleiche Frage bereits in einem früheren Leben beantwortet, als er ein Waldeinsiedler war und die beiden Mönche wilde Tiere. ",
"ja-blurbs:ja18": "Der Buddha wird gefragt, ob es verdienstvoll sei, Tiere zu schlachten, um mit dem Fleisch die Verstorbenen zu speisen. Der Buddha verneint und berichtet, wie in einem früheren Leben ein Widder, der geschlachtet werden soll, sich bewusst war, dass sein Schicksal darauf zurückgeht, dass er selbst in einem früheren Leben als Brahmane solche Schlachtopfer ausgeführt hatte. ",
"ja-blurbs:ja19": "Der Buddha wird nach dem Sinn des Brauchs befragt, einer Gottheit vor einer Unternehmung ein Opfer zu versprechen, das dann nach erfolgreicher Unternehmung eingelöst wird; hierzu werden Tiere geschlachtet. Der Buddha sagt, dies sei kein guter Brauch, und berichtet, wie er in einem früheren Leben als Baumgottheit bereits den Menschen davon abgeraten hatte. ",
"ja-blurbs:ja20": "An einem Lotusteich entdecken die Mönche gespaltene Schilfhalme. Der Buddha erklärt, das gehe auf eine Begebenheit aus einem früheren Leben zurück, als er selbst ein Affenkönig war und es seiner Horde mittels dieser Halme ermöglichte, aus dem Teich zu trinken, ohne dass der dort hausende Dämon sie fressen konnte. ",
"ja-blurbs:ja21": "Als die Mönche und Nonnen sich darüber unterhalten, wie Devadatta vergeblich versucht hat, den Buddha zu töten, erzählt der Buddha, dass er das auch in einem früheren Leben bereits versucht hatte, ebenfalls ohne Erfolg, als er ein Jäger war und der Bodhisatta eine Gazelle. ",
- "ja-blurbs:ja22": "Die gegenwärtige Geschichte zu diesem Jātaka wird als Nebenhandlung in Ja 465 erzählt, wo der Buddha sich für seine Verwandten einsetzt. Hier berichtet er, wie er in einem früheren Leben, als er ein Hund war, ebenfalls seine Verwandten beschützt hat. ",
+ "ja-blurbs:ja22": "Die gegenwärtige Geschichte zu diesem Jātaka wird als Nebenhandlung in [ja465]() erzählt, wo der Buddha sich für seine Verwandten einsetzt. Hier berichtet er, wie er in einem früheren Leben, als er ein Hund war, ebenfalls seine Verwandten beschützt hat. ",
"ja-blurbs:ja23": "Ein Mönch verliert den Mut zum Üben, und der Buddha spornt ihn an, indem er erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Schlachtross noch mit einer Verwundung alle seine Kräfte mobilisiert hatte. ",
"ja-blurbs:ja24": "Ein Mönch verliert den Mut zum Üben, und der Buddha spornt ihn an, indem er erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Vollblutpferd in der Schlacht noch mit einer Verwundung alle seine Kräfte mobilisiert hatte. ",
"ja-blurbs:ja25": "Sāriputta gibt seinem Schüler eine unpassende Betrachtungsübung, mit der er keinen Fortschritt macht. Der Buddha erkennt den Geist des Schülers und gibt ihm eine Übung, die ihn zum Ziel führt. Anschließend erzählt er, wie er bereits in einem früheren Leben den Geist dieses Mönchs erkannt hatte, als dieser ein Pferd war. ",
"ja-blurbs:ja26": "Ein Mönch, der beim Buddha ordiniert ist, nimmt regelmäßig in Devadattas abtrünnigem Kloster das Essen ein. Der Buddha sagt, er sei schon in einem früheren Leben jedem nachgelaufen, und erzählt die Geschichte eines Elefanten, der sich in seinem Verhalten zuerst von Räubern, dann aber auch von Weisen beeinflussen lässt. ",
"ja-blurbs:ja27": "Ein Mönch hat mit einem Laien eine enge Freundschaft. Der Buddha erzählt, wie die beiden auch in einem früheren Leben eng befreundet waren, als einer ein Elefant, der andere ein Hund war. ",
"ja-blurbs:ja28": "Die sechs Mönche beschimpfen und beleidigen andere Mönche. Der Buddha weist sie zurecht und sagt, niemand möge harte Worte. Er veranschaulicht seine Unterweisung mit einer Geschichte aus einem früheren Leben, in der er selbst ein Bulle war, der nur auf freundliche Worte seines Meisters hin seine Leistung zeigte. ",
- "ja-blurbs:ja29": "Der Buddha führt ein Doppelwunder vor, mit dem er die Anhänger anderer Lehren, die sich ihrer Wunderkraft rühmen, in die Schranken weist. Das Wunder wird in Ja 483 geschildert. Als die Mönche und Nonnen sich über die Stärke unterhalten, die der Buddha gezeigt hat, erzählt er eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der er als Bulle besondere Kraft besaß. ",
- "ja-blurbs:ja30": "Die Geschichte der Gegenwart wird in Ja 477 erzählt. Es geht um einen Mönch, der in ein Mädchen verliebt ist. Der Buddha erzählt hier die Geschichte aus einem früheren Leben, in der der verliebte Mönch ein Mastschwein war, das zur Hochzeit des Mädchens geschlachtet wurde. ",
- "ja-blurbs:ja31": "Ein Mönch trinkt Wasser, ohne vorher kleine Lebewesen herauszusieben. Der Buddha tadelt ihn und berichtet, wie er selbst in einem früheren Leben als Götterkönig Sakka seinen Wagen auf der Flucht vor den Asuras wendete, um junge Vögel zu verschonen, deren Umwelt sonst zerstört worden wäre (siehe SN 11.6). Dazwischen wird noch sehr ausführlich berichtet, welche Taten Sakka und sein Gefolge zu dieser guten Wiedergeburt gebracht haben. ",
+ "ja-blurbs:ja29": "Der Buddha führt ein Doppelwunder vor, mit dem er die Anhänger anderer Lehren, die sich ihrer Wunderkraft rühmen, in die Schranken weist. Das Wunder wird in [ja483]() geschildert. Als die Mönche und Nonnen sich über die Stärke unterhalten, die der Buddha gezeigt hat, erzählt er eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der er als Bulle besondere Kraft besaß. ",
+ "ja-blurbs:ja30": "Die Geschichte der Gegenwart wird in [ja477]() erzählt. Es geht um einen Mönch, der in ein Mädchen verliebt ist. Der Buddha erzählt hier die Geschichte aus einem früheren Leben, in der der verliebte Mönch ein Mastschwein war, das zur Hochzeit des Mädchens geschlachtet wurde. ",
+ "ja-blurbs:ja31": "Ein Mönch trinkt Wasser, ohne vorher kleine Lebewesen herauszusieben. Der Buddha tadelt ihn und berichtet, wie er selbst in einem früheren Leben als Götterkönig Sakka seinen Wagen auf der Flucht vor den Asuras wendete, um junge Vögel zu verschonen, deren Umwelt sonst zerstört worden wäre (siehe [sn11.6]()). Dazwischen wird noch sehr ausführlich berichtet, welche Taten Sakka und sein Gefolge zu dieser guten Wiedergeburt gebracht haben. ",
"ja-blurbs:ja32": "Ein Mönch hat weit mehr Besitztümer, als es Mönchen und Nonnen zusteht. Der Buddha tadelt ihn, woraufhin er in Zorn gerät, seine Roben zerreißt und, als er wegen seiner Nacktheit verspottet wird, schließlich aus dem Orden austritt. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben als Pfau ebenfalls durch schamloses Verhalten etwas Kostbares verlor: eine wunderbare Ehefrau. ",
- "ja-blurbs:ja33": "Der Buddha ermahnt seine Verwandten, nicht zu streiten, und illustriert seine Mahnung mit einer Geschichte aus einem früheren Leben, als Wachteln durch einträchtiges Verhalten dem Vogelfänger entkamen, aber nicht mehr, als sie sich stritten. Die dazugehörige Geschichte aus der Gegenwart, in der die Sakyer und die Koliyer gegeneinander Krieg führen wollen, wird in Ja 536 erzählt. ",
- "ja-blurbs:ja34": "Ein Mönch leidet unter der Sehnsucht nach seiner früheren Frau, was in Ja 13 berichtet wird. Der Buddha sagt, auch in einem früheren Leben habe diese Frau ihn bereits dem Tod ausgeliefert, und er selbst habe ihn gerettet. Er berichtet eine Episode, in der die beiden Eheleute Fische waren. Die Frau entkam dem Netz des Fischers, der Mann nicht. ",
+ "ja-blurbs:ja33": "Der Buddha ermahnt seine Verwandten, nicht zu streiten, und illustriert seine Mahnung mit einer Geschichte aus einem früheren Leben, als Wachteln durch einträchtiges Verhalten dem Vogelfänger entkamen, aber nicht mehr, als sie sich stritten. Die dazugehörige Geschichte aus der Gegenwart, in der die Sakyer und die Koliyer gegeneinander Krieg führen wollen, wird in [ja536]() erzählt. ",
+ "ja-blurbs:ja34": "Ein Mönch leidet unter der Sehnsucht nach seiner früheren Frau, was in [ja13]() berichtet wird. Der Buddha sagt, auch in einem früheren Leben habe diese Frau ihn bereits dem Tod ausgeliefert, und er selbst habe ihn gerettet. Er berichtet eine Episode, in der die beiden Eheleute Fische waren. Die Frau entkam dem Netz des Fischers, der Mann nicht. ",
"ja-blurbs:ja35": "Ein Waldbrand verschont den Ort, wo sich der Buddha aufhält. Die Mönche schreiben das der Macht des Buddha zu, doch dieser sagt, die Ursache dafür liege in einem früheren Leben. Er erzählt, wie er als kleiner Vogel, der noch nicht fliegen konnte, einzig die Kraft seines Vertrauens zu früheren Buddhas zur Verfügung hatte, um ein herannahendes Feuer an ebendiesem Ort aufzuhalten. Die Wirkung dieses Glaubensaktes schütze diese Fläche nun bis zum Ende des Äons. ",
"ja-blurbs:ja36": "Ein Mönch sieht sich außerstande, sich seinem vorgesehenen Betrachtungsstoff zu widmen, da seine Hütte abgebrannt ist. Am Ende der Regenzeit kehrt er ohne Ergebnis zum Buddha zurück. Dieser tadelt ihn dafür, dass er nicht verstand, was für ihn das Richtige war, und erzählt als Gegenbeispiel, wie in einem früheren Leben selbst Vögel das verstanden. ",
"ja-blurbs:ja37": "Einige unehrerbietige Mönche belegen Wohnungen für sich selbst, sodass Altehrwürdige wie Sāriputta die Nacht im Freien zubringen müssen. Der Buddha tadelt dieses Verhalten und legt fest, dass die Hierarchie im Orden entsprechend des Alters (nach Ordensjahren) zu beobachten sei. Er illustriert dies mit einer Geschichte aus einem früheren Leben, in der selbst Tiere diese Hierarchie respektierten. ",
"ja-blurbs:ja38": "Ein Mönch, der im Schneidern geschickt ist, fertigt für die anderen Roben aus alten Lumpen, die er mit ein paar oberflächlichen Tricks hübsch aussehen lässt, bis ihn ein Schneider aus dem Dorf mit dem gleichen Trick hereinlegt. Der Buddha erzählt, wie die beiden bereits in einem früheren Leben Ähnliches getan hatten, als der Mönch ein Kranich war, der die Fische betrog, und der Schneider ein Krebs, der den Kranich betrog. ",
"ja-blurbs:ja39": "Sāriputta hat einen Gefährten, der sich, solange er im Kloster ist, vorbildlich verhält, aber als er mit Sāriputta in einer anderen Gegend auf Almosengang ist, verhält er sich trotzig und feindselig. Der Buddha erklärt, dass er auch in einem früheren Leben schon ein solches Verhalten an den Tag gelegt hatte, als er Sklave eines Gutsbesitzers war und dessen Sohn das vom Vater vergrabene Geld zeigen sollte. ",
- "ja-blurbs:ja40": "Anāthapiṇḍika, der reiche Wohltäter aus Sāvatthī, verliert nach und nach sein Vermögen und kann nur noch sehr einfache Mahlzeiten spenden. Der Buddha tröstet ihn darüber in AN 9.20. In diesem Jātaka ist die Handlung noch um eine Gottheit erweitert, die in Anāthapiṇḍikas Haus lebt und, nachdem sie aus eigennützigen Motiven versucht, ihn von der Buddhalehre abzubringen, von ihm des Hauses verwiesen wird. Obdachlos geworden, bereut sie ihr Handeln und schafft, um sich mit ihm zu versöhnen, Anāthapiṇḍikas verlorenes Vermögen wieder her. Anlässlich dieser Vorfälle erzählt der Buddha, wie er selbst sich in einem früheren Leben nicht einmal von Māra vom Almosenspenden abhalten ließ. ",
+ "ja-blurbs:ja40": "Anāthapiṇḍika, der reiche Wohltäter aus Sāvatthī, verliert nach und nach sein Vermögen und kann nur noch sehr einfache Mahlzeiten spenden. Der Buddha tröstet ihn darüber in [an9.20](). In diesem Jātaka ist die Handlung noch um eine Gottheit erweitert, die in Anāthapiṇḍikas Haus lebt und, nachdem sie aus eigennützigen Motiven versucht, ihn von der Buddhalehre abzubringen, von ihm des Hauses verwiesen wird. Obdachlos geworden, bereut sie ihr Handeln und schafft, um sich mit ihm zu versöhnen, Anāthapiṇḍikas verlorenes Vermögen wieder her. Anlässlich dieser Vorfälle erzählt der Buddha, wie er selbst sich in einem früheren Leben nicht einmal von Māra vom Almosenspenden abhalten ließ. ",
"ja-blurbs:ja41": "Der Mönch Losaka wird als „Unglückskind“ geboren und sogar von seiner Familie verstoßen. Als er Mönch wird, erhält er gerade so viel Almosen, dass er überleben kann, erlangt aber trotzdem die Vollendung. Nach seinem Tod berichtet der Buddha, welche früheren Taten zu seinem Schicksal geführt hatten. ",
- "ja-blurbs:ja42": "Der Buddha erzählt, wie ein gefräßiger Mönch auch in einem früheren Leben gefräßig war, als er eine Krähe war, und damit in großes Unglück kam. ",
+ "ja-blurbs:ja42": " Der Buddha erzählt, wie ein gefräßiger Mönch auch in einem früheren Leben gefräßig war, als er eine Krähe war, und damit in großes Unglück kam. ",
"ja-blurbs:ja43": "Im Hinblick auf einen Mönch, der keinen Rat annehmen will, erzählt der Buddha, dass dieser auch in einem früheren Leben gegen den Rat des Bodhisatta eine Giftschlange als Haustier hielt, bis er von ihr tödlich gebissen wurde. ",
"ja-blurbs:ja44": "Bewohner eines Dorfes ziehen mit Pfeil und Bogen in den Kampf gegen Mücken. Statt die Mücken zu vernichten, verwunden sie sich gegenseitig. Der Buddha erzählt daraufhin eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein Sohn seinen Vater erschlug, als er eine Mücke auf dessen Kopf erschlagen wollte. ",
"ja-blurbs:ja45": "Als eine Magd statt der Fliegen, die sie von ihr vertreiben will, ihre Mutter erschlägt, erzählt der Buddha, dass sie dasselbe auch bereits in einem früheren Leben getan hatte, als er selbst ihr Dienstherr war. ",
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"ja-blurbs:ja47": "Ein Lehrling verdirbt den Branntwein seines Meisters, indem er Salz zufügt. Der Buddha erzählt, wie er genau das Gleiche auch in einem früheren Leben getan hatte. ",
"ja-blurbs:ja48": "Anlässlich eines Mönchs, der keinen Rat annehmen will, erzählt der Buddha, wie dieser Mönch in einem früheren Leben als Brahmane den Rat seines Schülers, des Bodhisatta, in den Wind schlug und infolgedessen zusammen mit tausend anderen ums Leben kam. ",
"ja-blurbs:ja49": "Ein nackter Asket lässt aus Verärgerung über eine Familie eine Hochzeit platzen. Der Buddha berichtet, dass es in einem früheren Leben bereits einen ähnlichen Vorfall gegeben hatte. Damals habe ein Weiser – niemand anders als der Bodhisatta – erklärt, dass Astrologie nicht das geeignete Mittel sei, um einer ehelichen Verbindung Glück zu bringen. ",
- "ja-blurbs:ja50": "Das Jātaka berichtet, wie der Buddha, als er in einem früheren Leben König war, sein Volk mittels einer Drohung dazu gebracht hatte, nichts Schlechtes mehr zu tun. Die dazugehörige Geschichte aus der Gegenwart findet sich in Ja 469; dort preisen die Mönche die Taten, die der Buddha zum Wohl der Welt verübte. ",
+ "ja-blurbs:ja50": "Das Jātaka berichtet, wie der Buddha, als er in einem früheren Leben König war, sein Volk mittels einer Drohung dazu gebracht hatte, nichts Schlechtes mehr zu tun. Die dazugehörige Geschichte aus der Gegenwart findet sich in [ja469](); dort preisen die Mönche die Taten, die der Buddha zum Wohl der Welt verübte. ",
"ja-blurbs:ja51": "Ein Mönch verliert den Mut zum Üben, und der Buddha spornt ihn an, indem er erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als König selbst in Gefangenschaft nicht den Mut sinken ließ und dadurch sich und sein Land rettete. ",
- "ja-blurbs:ja52": "In diesem kurzen Jātaka wird lediglich gesagt, dass es wiederum um einen Mönch geht, der den Mut zum Üben verliert und der vom Buddha mittels einer Geschichte aus einem früheren Leben angespornt wird. Für weitere Einzelheiten wird auf das Mahājanaka-Jātaka, Ja 539, verwiesen. ",
+ "ja-blurbs:ja52": "In diesem kurzen Jātaka wird lediglich gesagt, dass es wiederum um einen Mönch geht, der den Mut zum Üben verliert und der vom Buddha mittels einer Geschichte aus einem früheren Leben angespornt wird. Für weitere Einzelheiten wird auf das Mahājanaka-Jātaka, [ja539](), verwiesen. ",
"ja-blurbs:ja53": "Ein paar Gauner wollen Anāthapiṇḍika mit vergiftetem Branntwein bewusstlos machen, um ihn auszurauben. Er aber durchschaut ihre Absicht und berichtet dem Buddha von dem Vorfall. Dieser erzählt, dass sie das gleiche Spiel bereits in einem früheren Leben mit ihm selbst versucht hätten, als er in Benares ein Großkaufmann war. ",
"ja-blurbs:ja54": "Ein Parkwächter erweist sich als besonders geschickt im Einschätzen der Qualität der Früchte auf den Bäumen. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben die Fähigkeit besaß, giftige Früchte zu erkennen, die Mangofrüchten glichen. ",
"ja-blurbs:ja55": "Ein Mönch verliert den Mut zum Üben, und der Buddha spornt ihn an, indem er erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Prinz selbst dann noch den Mut nicht sinken ließ, als er in der Gewalt eines Dämons war, des späteren Aṅgulimāla. ",
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"ja-blurbs:ja58": "Eine weitere Geschichte, die der Buddha im Zusammenhang mit Devadattas Mordplänen erzählt. Diesmal ist der Bodhisatta ein Sohn des Affenkönigs Devadatta, und dieser kastriert alle seine Söhne aus Furcht vor Konkurrenz. Der Bodhisatta entgeht diesem Schicksal durch Stärke und Klugheit. ",
"ja-blurbs:ja59": "Anlässlich eines Mönchs, der keinen Rat annehmen will, erzählt der Buddha, wie dieser Mönch in einem früheren Leben den Rat seines Vaters, des Bodhisatta, missachtete und beide dadurch ihr mit Trommeln mühsam verdientes Geld verloren. ",
"ja-blurbs:ja60": "Wie im vorigen Jātaka, nur war diesmal der Bodhisatta der Sohn und das Instrument ein Muschelhorn. ",
- "ja-blurbs:ja61": "Dieses Jātaka erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, die die Schlechtigkeit der Frauen illustrieren soll. Darin wird eine Greisin so von Lust gepackt, dass sie dafür ihren eigenen Sohn, der für ihre Pflege sorgt, töten will. Die dazugehörige Geschichte aus der Gegenwart wird in Ja 527 erzählt. ",
+ "ja-blurbs:ja61": "Dieses Jātaka erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, die die Schlechtigkeit der Frauen illustrieren soll. Darin wird eine Greisin so von Lust gepackt, dass sie dafür ihren eigenen Sohn, der für ihre Pflege sorgt, töten will. Die dazugehörige Geschichte aus der Gegenwart wird in [ja527]() erzählt. ",
"ja-blurbs:ja62": "Anlässlich eines Mönchs, der wegen seiner Anhänglichkeit an Frauen mit dem geistlichen Leben unzufrieden ist, erzählt der Buddha eine Geschichte aus einem früheren Leben, um die Schlechtigkeit der Frauen zu demonstrieren. Es geht um eine Frau, die von Geburt an von der Welt isoliert wurde und doch ihrem Ehemann untreu wurde. ",
"ja-blurbs:ja63": "Anlässlich eines Mönchs, der wegen seiner Anhänglichkeit an Frauen mit dem geistlichen Leben unzufrieden ist, erzählt der Buddha eine Geschichte aus einem früheren Leben, um die Schlechtigkeit der Frauen zu demonstrieren. Es geht um ein Mädchen, das bereits als Kind seine Diener schikaniert, dann einen Einsiedler, der sie aus dem Fluss rettet, dazu bringt, um ihretwillen sein geistliches Leben aufzugeben, und ihn später sogar den Räubern ausliefert. ",
"ja-blurbs:ja64": "Ein Anhänger des Buddha hat eine Frau, deren Verhalten auf für ihn unerklärliche Art wechselt. Der Buddha erzählt, dass das bereits in einem früheren Leben so gewesen sei, und dass das wechselnde Verhalten mit ehelicher Untreue zu tun habe. ",
"ja-blurbs:ja65": "Ein Anhänger des Buddha hat eine Frau, deren Verhalten wegen ihrer ehelichen Untreue wechselhaft ist. Dem Mann, der darüber bedrückt ist, erklärt der Buddha anhand einer Geschichte aus einem früheren Leben, dass dieses Verhalten für Frauen normal sei und für einen Weisen kein Grund, sich aufzuregen. ",
"ja-blurbs:ja66": "Ein Mönch verliebt sich und ist mit dem geistlichen Leben unzufrieden. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben ein Asket gewesen sei und sich in eine Frau verliebt habe; diese aber habe ihm geholfen, wieder zur Besinnung zu kommen und zum Asketenleben zurückzukehren. ",
"ja-blurbs:ja67": "Drei Männer werden unschuldig verhaftet. Eine Frau erreicht durch ihre klugen Antworten, dass der König alle drei freilässt. Der Buddha erzählt ein paralleles Ereignis aus einem früheren Leben. ",
- "ja-blurbs:ja68": "Ein brahmanisches Ehepaar begrüßt den Buddha als seinen „Sohn“, und der Buddha erklärt, dass sie in vielen früheren Leben tatsächlich dieses Verwandtschaftsverhältnis hatten. Er spricht die Lehrrede vom Alter (vermutlich Snp 4.6). ",
+ "ja-blurbs:ja68": "Ein brahmanisches Ehepaar begrüßt den Buddha als seinen „Sohn“, und der Buddha erklärt, dass sie in vielen früheren Leben tatsächlich dieses Verwandtschaftsverhältnis hatten. Er spricht die Lehrrede vom Alter (vermutlich [snp4.6]()). ",
"ja-blurbs:ja69": "Sāriputta verzehrt den Kuchen, der für seinen jungen Assistenten aufgehoben worden war, als dieser nicht rechtzeitig vom Dorf zurückkommt. Der Junge beschämt Sāriputta mit einer Bemerkung, woraufhin dieser nie mehr Kuchen isst. Der Buddha bringt den Vorfall mit einer Geschichte aus einem früheren Leben in Verbindung, in dem Sāriputta eine Schlange war, die einmal ausgespienes Gift nicht wieder schlucken wollte. ",
- "ja-blurbs:ja70": "Ein junger Mann wird zunächst aus den falschen Gründen Mönch und kehrt wiederholt zum Laienleben zurück, erlangt aber beim siebten Anlauf schließlich die Heiligkeit. Der Buddha erzählt daraufhin, wie er selbst in einem früheren Leben mehrmals zu einem Leben als Asket ansetzte, bevor es ihm schließlich gelang, das Haften an seinem weltlichen Leben aufzugeben. Parallele Elemente zu diesem Jātaka finden sich in Ja 509. ",
+ "ja-blurbs:ja70": "Ein junger Mann wird zunächst aus den falschen Gründen Mönch und kehrt wiederholt zum Laienleben zurück, erlangt aber beim siebten Anlauf schließlich die Heiligkeit. Der Buddha erzählt daraufhin, wie er selbst in einem früheren Leben mehrmals zu einem Leben als Asket ansetzte, bevor es ihm schließlich gelang, das Haften an seinem weltlichen Leben aufzugeben. Parallele Elemente zu diesem Jātaka finden sich in [ja509](). ",
"ja-blurbs:ja71": "Bereits erwachte Mönche wollen zusammen mit ihrem noch unerwachten Freund in ihre Einsiedelei ziehen, doch Letzterer übt in der Nacht vor der Abreise zu angestrengt, sodass er im Stehen einschläft und sich den Oberschenkel bricht. Um ihn zu pflegen, schieben die Freunde ihren Aufbruch auf. Der Buddha erzählt, wie dieser Mönch seine Freunde bereits in einem früheren Leben an der Ausführung ihrer Pläne gehindert hatte, indem er frisches Holz zum trockenen Feuerholz legte, sodass dann nicht rechtzeitig ein Feuer angezündet werden konnte. ",
"ja-blurbs:ja72": "Die Mönche unterhalten sich über Devadattas Maßlosigkeit. Der Buddha erzählt, wie Devadatta sich auch in einem früheren Leben bereits maßlos gezeigt und einem Elefanten sämtliche Zähne und Zahnwurzeln weggenommen hatte. ",
"ja-blurbs:ja73": "Die Mönche unterhalten sich über Devadattas Pläne, den Buddha zu ermorden. Der Buddha erzählt, wie Devadatta auch in einem früheren Leben, als er ein böser König war, versucht hatte, den Bodhisatta ums Leben zu bringen. ",
- "ja-blurbs:ja74": "Dieses Jātaka bezieht sich auf den in Ja 536 berichteten Vorfall, bei dem die Sakyer und die Koliyer in Streit geraten und der Buddha sie versöhnt. Um seine Verwandten zum einträchtigen Miteinander zu ermahnen, erzählt der Buddha hier, wie selbst Bäume, wenn sie miteinander verbunden sind, einem Sturm standhalten, während einzeln stehende Bäume, die keine Gemeinschaft haben, entwurzelt werden. ",
+ "ja-blurbs:ja74": "Dieses Jātaka bezieht sich auf den in [ja536]() berichteten Vorfall, bei dem die Sakyer und die Koliyer in Streit geraten und der Buddha sie versöhnt. Um seine Verwandten zum einträchtigen Miteinander zu ermahnen, erzählt der Buddha hier, wie selbst Bäume, wenn sie miteinander verbunden sind, einem Sturm standhalten, während einzeln stehende Bäume, die keine Gemeinschaft haben, entwurzelt werden. ",
"ja-blurbs:ja75": "Als im Reich Kosala große Trockenheit herrscht, lässt der Buddha es regnen. Als die Mönche sich darüber unterhalten, erzählt er, dass er auch in einem früheren Leben, als er ein Fisch war, bereits für Regen gesorgt hatte. ",
"ja-blurbs:ja76": "Ein Laienschüler aus Sāvatthī rettet eine Karawane vor einem Räuberangriff, indem er die ganze Nacht in Gehmeditation zubringt. Die Räuber denken, er sei eine Wache, und sehen von dem geplanten Überfall ab. Als er die Begebenheit dem Buddha berichtet, erzählt dieser, wie auch er selbst in einem früheren Leben auf die gleiche Art eine Karawane gerettet und zudem die Kaufleute mit seiner Furchtlosigkeit beeindruckt hatte. ",
"ja-blurbs:ja77": "König Pasenadi von Kosala hat schlechte Träume und erwacht voller Furcht. Nachdem er zuerst seine Brahmanen um Rat gefragt hat und diese ein großes Opfer zum Abwenden des durch die Träume angekündigten Unglücks anberaumen, schickt die Königin Mallikā den König zum Buddha. Dieser beruhigt ihn, indem er erklärt, dass die Erfüllung der Träume weit in der Zukunft liege, wenn die Welt sich zum Schlechteren entwickle. Auch erzählt er, wie der König Brahmadatta in einem früheren Leben die gleichen Träume hatte und der Bodhisatta ihm dazu die gleichen Erklärungen gab wie jetzt dem König Pasenadi. ",
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"ja-blurbs:ja79": "Ein Dorfverwalter macht mit Räubern gemeinsame Sache; die Räuber plündern das Dorf aus und teilen mit dem Verwalter. Der Buddha sagt, Ähnliches habe dieser auch bereits in einem früheren Leben getan, wobei ihn der Bodhisatta durchschaut habe. ",
"ja-blurbs:ja80": "Ein Mönch prahlt mit seiner angeblich überaus reichen Herkunft. Der Buddha berichtet, dass dieser Mönch in einem früheren Leben mit einer Kunstfertigkeit im Bogenschießen geprahlt hatte, die er nicht besaß. ",
"ja-blurbs:ja81": "Der Mönch Sagata bändigt mit seiner Wunderkraft eine bösartige Giftschlange. Die berüchtigten „sechs Mönche“ stiften die Bewohner von Kosambi an, ihm zum Dank Branntwein zu geben, was diese tun – mit der Folge, dass der Buddha für die Mönche und Nonnen eine Regel gegen das Trinken von Alkohol erlässt. Er erzählt auch eine Episode aus einem früheren Leben, bei der das Branntweintrinken viele Asketen zu unasketischem Benehmen gebracht hatte. ",
- "ja-blurbs:ja82": "Das Jātaka stellt die Verbindung her zwischen einem Mönch aus der Gegenwart, der keinen Rat annehmen will, und einem Protagonisten aus einem früheren Leben, aus der Zeit des Buddha Kassapa, der in der Hölle mit einem Rad gequält wird. Auf die gleichen Vorfälle wird auch in Ja 104 und Ja 369 Bezug genommen. ",
+ "ja-blurbs:ja82": "Das Jātaka stellt die Verbindung her zwischen einem Mönch aus der Gegenwart, der keinen Rat annehmen will, und einem Protagonisten aus einem früheren Leben, aus der Zeit des Buddha Kassapa, der in der Hölle mit einem Rad gequält wird. Auf die gleichen Vorfälle wird auch in [ja104]() und [ja369]() Bezug genommen. ",
"ja-blurbs:ja83": "Anāthapiṇḍika hat einen Freund aus Kindertagen, der ins Unglück gerät und dem er hilft. Dieser bewacht dann sein Haus während seiner Abwesenheit und verhindert einen Überfall durch Räuber. Der Buddha erzählt, dass der gleiche Freund ihm selbst in einem früheren Leben den gleichen Dienst erwiesen hatte. ",
"ja-blurbs:ja84": "Ein Junge fragt seinen Vater nach den Toren zum Guten. Als dieser sie nicht beantworten kann, geht er mit dem Kind zum Buddha. Dieser sagt, er hätte dem Jungen die gleiche Frage bereits in einem früheren Leben beantwortet, als er selbst sein Vater war. ",
"ja-blurbs:ja85": "Ein Mönch verliebt sich und wird unzufrieden mit dem Mönchsleben. Der Buddha vergleicht Sinnenfreuden mit einer wohlschmeckenden, aber giftigen Frucht und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben in der Lage war, diese richtig zu erkennen. ",
"ja-blurbs:ja86": "Ein Brahmane, der vom König besonderes geehrt wird, stiehlt Geld, um zu prüfen, ob ihm die besondere Ehre wegen seiner Tugend erwiesen wird. Er kommt zu dem Schluss, dass dem so ist, und wird Mönch, um seine Tugend weiter zu vertiefen. Nachdem er Arahant geworden ist, berichtet der Buddha, wie er selbst in einem früheren Leben auf ähnliche Weise den Wert der Tugend geprüft habe. ",
"ja-blurbs:ja87": "Ein abergläubischer Brahmane will ein paar Kleider loswerden, die von Mäusen angenagt wurden und von denen er deshalb Unheil befürchtet. Er lässt seinen Sohn die Kleider unter strengen Vorsichtsmaßnahmen zum Leichenfeld bringen. Dort aber nimmt sie der Buddha in der Absicht, Vater und Sohn eine Lektion zu erteilen. Mittels einer Erzählung aus einem früheren Leben, in der Vater und Sohn schon einmal einen ähnlichen Vorfall erlebt hatten, bringt er sie von ihrem Aberglauben ab und zum Stromeintritt. ",
- "ja-blurbs:ja88": "Dieses Jātaka gleicht Ja 28, nur dass es hier um einen Ochsen mit Namen Sārambha geht, der nur auf freundliche Worte hört. ",
- "ja-blurbs:ja89": "Die Geschichte aus der Gegenwart wird im Uddālaka-Jātaka (Ja 487) erzählt; es geht um einen Mönch, der sich mit betrügerischen Mitteln Bedarfsgegenstände verschafft. Der Buddha erzählt hier, wie derselbe in einem früheren Leben als angeblicher Filzhaar-Asket seinem Unterstützer sein Vermögen stahl. ",
+ "ja-blurbs:ja88": "Dieses Jātaka gleicht [ja28](), nur dass es hier um einen Ochsen mit Namen Sārambha geht, der nur auf freundliche Worte hört. ",
+ "ja-blurbs:ja89": "Die Geschichte aus der Gegenwart wird im Uddālaka-Jātaka ([ja487]()) erzählt; es geht um einen Mönch, der sich mit betrügerischen Mitteln Bedarfsgegenstände verschafft. Der Buddha erzählt hier, wie derselbe in einem früheren Leben als angeblicher Filzhaar-Asket seinem Unterstützer sein Vermögen stahl. ",
"ja-blurbs:ja90": "Anāthapiṇḍikas Freundlichkeit gegenüber einem Geschäftspartner wird von diesem nicht erwidert. Als der Geschäftspartner erneut um einen Gefallen ersucht, werden seine Leute von Anāthapiṇḍikas Leuten ausgeplündert. Als der Buddha von dem Vorfall erfährt, sagt er, dieser Geschäftsfreund habe sich ihm selbst gegenüber bereits in einem früheren Leben genauso verhalten. ",
"ja-blurbs:ja91": "Mönche und Nonnen benutzen ihre gespendeten Bedarfsgegenstände achtlos, und der Buddha vergleicht diese Art des Umgangs mit Spenden mit einem Gift. Er erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein Falschspieler einen Würfel in den Mund zu nehmen pflegte. Sein Mitspieler, der Bodhisatta, durchschaute ihn und vergiftete den Würfel, um ihm eine Lektion zu erteilen. ",
"ja-blurbs:ja92": "Die Frauen des Königs von Kosala wünschen sich den Mönch Ānanda zum Lehrer, und er kommt regelmäßig, um sie im Dhamma zu unterweisen. Als dem König eines Tages ein Kronjuwel verloren geht, versucht er, durch Druck den Dieb ausfindig zu machen. Der Ehrwürdige Ānanda aber rät ihm zu einer List, mit deren Hilfe er sein Juwel zurückerhält. Der Buddha erzählt daraufhin eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ebenfalls ein gestohlener Schmuck mithilfe einer List wiedergefunden wurde. ",
"ja-blurbs:ja93": "Mönche und Nonnen benutzen ihre von Verwandten gespendeten Bedarfsgegenstände achtlos, und der Buddha vergleicht diese Art des Umgangs mit Spenden mit einem Gift. Gift töte, auch wenn es einem durch Verwandte gegeben werde. Er erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein Kuhhirte einen Löwen mittels Gift tötet, das er am Körper einer vom Löwen geliebten Gazelle anbringt. ",
"ja-blurbs:ja94": "Ein früherer Mönch, der sich nun einem anderen Lehrer zugewandt hat, übt die von diesem gelehrte raue Askese. Der Buddha berichtet, wie er selbst in einem früheren Leben ebenso verblendet gewesen sei und solche raue Askese praktiziert habe. ",
- "ja-blurbs:ja95": "Das Jātaka berichtet eine Szene aus den letzten Stunden des Buddha, wo Ānanda den Buddha bittet, doch an einem bedeutenderen Ort als in Kusinārā endgültig zu erlöschen (siehe auch DN 16). Der Buddha erzählt daraufhin vom früheren Glanz dieses Ortes unter dem König Mahāsudassana (ausführlich in DN 17), der auf seinem Sterbebett auf die Unbeständigkeit aller Bedingungen hinwies. ",
- "ja-blurbs:ja96": "Zunächst wird das Sutta von der „erlesensten Dame im Land“ (SN 47.20) erzählt, in dem das Gleichnis eines Mannes gegeben wird, der eine mit Öl gefüllte Schüssel durch eine Menschenmenge trägt, ohne etwas zu verschütten. Anschließend sagt der Buddha, diese Übung sei vergleichsweise leicht. Er erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der er einen Wald mit Dämoninnen durchqueren musste, die versuchten, ihn durch sinnliche Trugbilder zu verlocken. Es gelang ihm als Einzigem, den Verlockungen zu widerstehen, und er erlangte dadurch Königswürde. ",
+ "ja-blurbs:ja95": "Das Jātaka berichtet eine Szene aus den letzten Stunden des Buddha, wo Ānanda den Buddha bittet, doch an einem bedeutenderen Ort als in Kusinārā endgültig zu erlöschen (siehe auch [dn16]()). Der Buddha erzählt daraufhin vom früheren Glanz dieses Ortes unter dem König Mahāsudassana (ausführlich in [dn17]()), der auf seinem Sterbebett auf die Unbeständigkeit aller Bedingungen hinwies. ",
+ "ja-blurbs:ja96": "Zunächst wird das Sutta von der „erlesensten Dame im Land“ ([sn47.20]()) erzählt, in dem das Gleichnis eines Mannes gegeben wird, der eine mit Öl gefüllte Schüssel durch eine Menschenmenge trägt, ohne etwas zu verschütten. Anschließend sagt der Buddha, diese Übung sei vergleichsweise leicht. Er erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der er einen Wald mit Dämoninnen durchqueren musste, die versuchten, ihn durch sinnliche Trugbilder zu verlocken. Es gelang ihm als Einzigem, den Verlockungen zu widerstehen, und er erlangte dadurch Königswürde. ",
"ja-blurbs:ja97": "Ein Mönch ist mit seinem Unglück verheißenden Namen unzufrieden und möchte ihn ändern. Der Buddha sagt, dieser Mönch hätte auch in einem früheren Leben an die Macht von Namen geglaubt, und erzählt, wie er sich eines Besseren belehren ließ. ",
"ja-blurbs:ja98": "Zwei Kaufleute unternehmen zusammen eine Handelsreise. Einer von ihnen hofft darauf, dass der andere nach der entbehrungsreichen Reise an allzu üppigem Essen sterben würde, und plante, dann dessen Erben um einen Teil des Gewinns von der Reise zu betrügen. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben Ähnliches auch mit ihm selbst versucht hatte. ",
"ja-blurbs:ja99": "Die Mönche unterhalten sich über Sāriputtas Vorzüge, und der Buddha erzählt daraufhin, wie dieser in einem früheren Leben eine kurze Aussage des Bodhisatta richtig verstand und erklärte. ",
- "ja-blurbs:ja100": "Das Jātaka beginnt mit der Geschichte von der ungewöhnlich langen Schwangerschaft der Suppavāsā (siehe Ud 2.8) und berichtet, dass der so geborene Sohn später Mönch und ein Vollendeter wurde. Der Buddha erzählt, durch welche Taten in einem früheren Leben die schwierige Schwangerschaft und Entbindung verursacht wurden. ",
- "ja-blurbs:ja101": "Das Jātaka ist identisch mit dem Parosahassa-Jātaka (Ja 99), außer, dass das Wort „tausend“ durch „hundert“ ersetzt ist und in der abschließenden Strophe das Wort „schreien“ durch „denken“. ",
+ "ja-blurbs:ja100": "Das Jātaka beginnt mit der Geschichte von der ungewöhnlich langen Schwangerschaft der Suppavāsā (siehe [ud2.8]()) und berichtet, dass der so geborene Sohn später Mönch und ein Vollendeter wurde. Der Buddha erzählt, durch welche Taten in einem früheren Leben die schwierige Schwangerschaft und Entbindung verursacht wurden. ",
+ "ja-blurbs:ja101": "Das Jātaka ist identisch mit dem Parosahassa-Jātaka ([ja99]()), außer, dass das Wort „tausend“ durch „hundert“ ersetzt ist und in der abschließenden Strophe das Wort „schreien“ durch „denken“. ",
"ja-blurbs:ja102": "Ein Mann prüft seine Tochter auf ihre Tugendhaftigkeit, indem er sich verliebt stellt, und sie besteht den Test. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Baumgott beobachtet hatte, wie der Vater mit seiner Tochter das Gleiche schon einmal tat. ",
"ja-blurbs:ja103": "Anāthapiṇḍika beeilt sich auf dem Heimweg von einer Geschäftsreise, nach Hause zurückzukommen, um nicht Räubern in die Hände zu fallen. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben das Gleiche getan hatte. ",
- "ja-blurbs:ja104": "Das Jātaka stellt die Verbindung her zwischen einem Mönch aus der Gegenwart, der keinen Rat annehmen will, und einem Protagonisten aus einem früheren Leben, aus der Zeit des Buddha Kassapa, der in der Hölle mit einem Rad gequält wird. Auf die gleichen Vorfälle wird auch in Ja 82 und Ja 369 Bezug genommen. ",
+ "ja-blurbs:ja104": "Das Jātaka stellt die Verbindung her zwischen einem Mönch aus der Gegenwart, der keinen Rat annehmen will, und einem Protagonisten aus einem früheren Leben, aus der Zeit des Buddha Kassapa, der in der Hölle mit einem Rad gequält wird. Auf die gleichen Vorfälle wird auch in [ja82]() und [ja369]() Bezug genommen. ",
"ja-blurbs:ja105": "Ein furchtsamer Mönch läuft bei jedem kleinsten Geräusch im Wald voller Angst davon. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben als Elefant eine ähnliche Furcht empfunden hatte und vom Bodhisatta, der ein Baumgott war, davon befreit wurde. ",
- "ja-blurbs:ja106": "Sowohl die Geschichte aus der der Gegenwart als auch die aus einem früheren Leben werden ausführlicher im Cūḷanārada-Jātaka (Ja 477) erzählt. Es geht um einen Mönch, der sich in ein Mädchen verliebt. In einem früheren Leben verließ er, damals der Sohn des Bodhisatta, die Einsiedelei seines Vaters wegen eines Mädchens und kehrte später von ihr enttäuscht zurück. ",
+ "ja-blurbs:ja106": "Sowohl die Geschichte aus der der Gegenwart als auch die aus einem früheren Leben werden ausführlicher im Cūḷanārada-Jātaka ([ja477]()) erzählt. Es geht um einen Mönch, der sich in ein Mädchen verliebt. In einem früheren Leben verließ er, damals der Sohn des Bodhisatta, die Einsiedelei seines Vaters wegen eines Mädchens und kehrte später von ihr enttäuscht zurück. ",
"ja-blurbs:ja107": "Ein Mönch, der zu Laienzeiten gut im Kieselsteinwerfen war, erlegt aus Spaß mit Kieselsteinen einen Schwan. Der Buddha erzählt, wie er auch in einem früheren Leben ein begnadeter Kieselsteinwerfer war und vom König gebeten wurde, den allzu schwatzhaften Hauspriester zum Schweigen zu bringen. Zu diesem Zweck tauschte der Schütze allerdings seine Kieselsteine gegen Ziegenkot als Munition ein, die punktgenau im Mund des Schwätzers landete. ",
"ja-blurbs:ja108": "Ein Laienschüler des Buddha hat eine korpulente Ehefrau. Als die Mönche darüber abfällig reden, erzählt der Buddha, wie diese Frau in einem früheren Leben eine ähnliche Figur hatte, aber durch ihr umsichtiges Verhalten dem König auffiel, der sie daraufhin zu seiner Hauptgemahlin machte. ",
"ja-blurbs:ja109": "Ein armer Mann möchte dem Buddha Almosen spenden und bäckt einen Kuchen aus den Resten von Reisstaub. Der Buddha verzehrt den Kuchen, und die ganze Stadt ist so beeindruckt davon, dass man dem Spender viel Geld und eine angesehene Stellung gibt. Der Buddha erzählt von einer ähnlichen Begebenheit in einem früheren Leben, als der Bodhisatta ein Baumgott war, der von dem Armen eine Spende erhielt. ",
- "ja-blurbs:ja110": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542). Es geht um einen „allumfassenden Duft“, mit dem eine Diebin ein von ihr gestohlenes Schmuckstück besprengt haben will. Die Geschichte wird unter der Überschrift „Das Band“ erzählt. ",
- "ja-blurbs:ja111": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542). Die Geschichte wird unter der Überschrift „Der Esel“ erzählt. Ein Kind kann durchaus besser sein als sein Vater, illustriert am Beispiel des Esels, der Vater des viel wertvolleren Maultiers ist. ",
- "ja-blurbs:ja112": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542). Die Geschichte wird unter der Überschrift „Die Frage nach dem verborgenen Pfad“ erzählt. Eine Unterhaltung zwischen Amaradevi und dem Weisen Mahosadha; sie fragt ihn in einem Rätsel nach dem Weg zu ihrem Haus. ",
+ "ja-blurbs:ja110": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()). Es geht um einen „allumfassenden Duft“, mit dem eine Diebin ein von ihr gestohlenes Schmuckstück besprengt haben will. Die Geschichte wird unter der Überschrift „[Das Band](https://suttacentral.net/ja542/de/dutoit?lang=de&reference=main&highlight=true#sc20)“ erzählt. ",
+ "ja-blurbs:ja111": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()). Die Geschichte wird unter der Überschrift „[Der Esel](https://suttacentral.net/ja542/de/dutoit?lang=de&reference=main&highlight=true#sc37)“ erzählt. Ein Kind kann durchaus besser sein als sein Vater, illustriert am Beispiel des Esels, der Vater des viel wertvolleren Maultiers ist. ",
+ "ja-blurbs:ja112": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()). Die Geschichte wird unter der Überschrift „[Die Frage nach dem verborgenen Pfad](https://suttacentral.net/ja542/de/dutoit?lang=de&reference=main&highlight=true#sc138)“ erzählt. Eine Unterhaltung zwischen Amaradevi und dem Weisen Mahosadha; sie fragt ihn in einem Rätsel nach dem Weg zu ihrem Haus. ",
"ja-blurbs:ja113": "Anlässlich der durch Devadatta herbeigeführten Spaltung des Ordens erzählt der Buddha, wie derselbe bereits in einem früheren Leben, als er ein Schakal war, einen Brahmanen betrog. ",
"ja-blurbs:ja114": "Zwei Mönche brauchen am Ende der Regenzeit drei Monate, bis sie sich entschließen, aufzubrechen und den Buddha zu besuchen. Der Buddha erzählt, wie sie in einem früheren Leben als Fische aufgrund ihrer Trägheit in ein Netz gerieten, aus dem der Bodhisatta sie befreien konnte. ",
"ja-blurbs:ja115": "Eine Nonne, die verhindern will, dass andere das gleiche gute Almosen bekommen wie sie, streut Gerüchte, dass es in dem betreffenden Stadtviertel gefährliche Tiere gebe. Eines Tages wird sie selbst dort von einem Widder angegriffen und bricht sich ein Bein. Der Buddha erzählt, wie sie bereits in einem früheren Leben ihre eigenen Warnungen nicht befolgte und so ums Leben kam. ",
- "ja-blurbs:ja116": "Die Geschichte aus der Gegenwart wird in Ja 427 erzählt. Der Buddha erzählt hier, wie der betreffende Mönch in einem früheren Leben als Zirkusartist sich zu viel vornimmt und einen weisen Rat in den Wind schlägt. ",
- "ja-blurbs:ja117": "Die Geschichte aus der Gegenwart wird in Ja 481 erzählt. Hier erzählt der Buddha, wie der Mönch Kokālika in einem früheren Leben als Asket einen anderen mit unnötigen Anweisungen zu dessen Arbeit so belästigte, dass dieser ihn erschlug. ",
+ "ja-blurbs:ja116": "Die Geschichte aus der Gegenwart wird in [ja427]() erzählt. Der Buddha erzählt hier, wie der betreffende Mönch in einem früheren Leben als Zirkusartist sich zu viel vornimmt und einen weisen Rat in den Wind schlägt. ",
+ "ja-blurbs:ja117": "Die Geschichte aus der Gegenwart wird in [ja481]() erzählt. Hier erzählt der Buddha, wie der Mönch Kokālika in einem früheren Leben als Asket einen anderen mit unnötigen Anweisungen zu dessen Arbeit so belästigte, dass dieser ihn erschlug. ",
"ja-blurbs:ja118": "Ein reicher Kaufmannssohn, der sich mit einer Hure nicht einlassen will und anschließend keine Auskunft über deren Verbleib geben kann, soll hingerichtet werden. Nachdem er in letzter Minute gerettet wird, wird er Mönch. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Wachtel das Futter eines Jägers nicht annahm und so sein Leben rettete – gerade wie der Kaufmannssohn die weltlichen Verlockungen aufgab und so ein Heiliger wurde. ",
"ja-blurbs:ja119": "Ein Mönch lebt sich nicht in die Klosterroutine ein und macht nachts Lärm. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben als Hahn zur falschen Zeit krähte und deshalb umkam. ",
- "ja-blurbs:ja120": "Die Geschichte aus der Gegenwart wird in Ja 472 erzählt. Hier erzählt der Buddha, wie er in einem früheren Leben als königlicher Hauspriester die Lügen der Königin entlarvte und sich und viele andere vor der Hinrichtung rettete. ",
- "ja-blurbs:ja121": "Die Vorgeschichte ist ähnlich der in Ja 83: Anāthapiṇḍika behält sein Vermögen durch den Einsatz eines Freundes, der sozial niedriger gestellt ist als er selbst. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Geist eines Grasbüschels eine mächtige Baumgottheit vor dem Verlust ihrer Wohnung bewahren konnte. Die soziale Stellung spielt für die Freundschaft keine Rolle. ",
+ "ja-blurbs:ja120": "Die Geschichte aus der Gegenwart wird in [ja472]() erzählt. Hier erzählt der Buddha, wie er in einem früheren Leben als königlicher Hauspriester die Lügen der Königin entlarvte und sich und viele andere vor der Hinrichtung rettete. ",
+ "ja-blurbs:ja121": "Die Vorgeschichte ist ähnlich der in [ja83](): Anāthapiṇḍika behält sein Vermögen durch den Einsatz eines Freundes, der sozial niedriger gestellt ist als er selbst. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Geist eines Grasbüschels eine mächtige Baumgottheit vor dem Verlust ihrer Wohnung bewahren konnte. Die soziale Stellung spielt für die Freundschaft keine Rolle. ",
"ja-blurbs:ja122": "Devadatta ist angesichts der beeindruckenden Eigenschaften des Buddha neidisch. Der Buddha erzählt, wie in einem früheren Leben Devadatta ein König war, der neidisch auf seinen Elefanten, den Bodhisatta, war und in der Folge seine Herrschaft einbüßen musste. ",
"ja-blurbs:ja123": "Der Mönch Udāyī rezitiert oft dem Anlass unangemessene Texte. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben als Brahmanenschüler von seinem Lehrer, dem Bodhisatta, mit keinem Mittel zu mehr Weisheit gebracht werden konnte. ",
"ja-blurbs:ja124": "Ein Mönch fällt durch seine Beflissenheit auf. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben als Asket in einer Dürrezeit einen Wassertrog für Tiere baute, die ihm zum Dank täglich so viele Früchte brachten, dass sich davon 500 Asketen ernähren konnten. ",
"ja-blurbs:ja125": "Mit Bezug auf einen prahlerischen Mönch erzählt der Buddha, wie dieser in einem früheren Leben ein intelligenter Sklave war, der, um ein besseres Leben zu haben, sich für den Sohn seines Herrn, des Bodhisatta, ausgab. Der Bodhisatta lässt ihn gewähren, zügelt aber seinen Übermut, indem er seine Frau einen Vers lehrt, mit dem diese ihren Mann in seine Grenzen weisen kann. ",
"ja-blurbs:ja126": "Ein Brahmane beurteilt für den König die Qualität von Schwertern mittels seines Geruchssinns, lässt sich aber für eine gute Bewertung bestechen. Ein Schmied arbeitet Pfeffer in seine Schwertklinge ein, was dazu führt, dass der Qualitätsprüfer sich, da er niesen muss, bei der Geruchsprobe die Nase aufschneidet. Der Buddha erzählt, wie er das Gleiche bereits in einem früheren Leben getan hatte. Gleichzeitig gelang es dem Neffen des Königs, indem er sich selbst zum Niesen brachte, seine geliebte Prinzessin zu heiraten. So kann Niesen sich gut oder schlecht auswirken. ",
- "ja-blurbs:ja127": "Dieses Jātaka gleicht Ja 125. Diesmal schickt der Herr allerdings einen Papagei, um den Verbleib des Sklaven ausfindig zu machen, und holt ihn schließlich in seine ursprüngliche Stellung zurück. ",
+ "ja-blurbs:ja127": "Dieses Jātaka gleicht [ja125](). Diesmal schickt der Herr allerdings einen Papagei, um den Verbleib des Sklaven ausfindig zu machen, und holt ihn schließlich in seine ursprüngliche Stellung zurück. ",
"ja-blurbs:ja128": "Der Buddha erzählt, dass ein heuchlerischer Mönch bereits in einem früheren Leben ein Heuchler war. Er war ein Schakal, der sich als tugendhafter Asket ausgab, um Ratten in seine Nähe zu locken, die er dann auffraß. Der König der Ratten, der Bodhisatta, kam ihm auf die Schliche und legte ihm das Handwerk. ",
"ja-blurbs:ja129": "Der Buddha erzählt, dass ein heuchlerischer Mönch bereits in einem früheren Leben ein Heuchler war. Er war ein Schakal, der bei einem Waldbrand fast seinen gesamten Pelz verlor. Er gab sich als Feueranbeter aus und gewann so das Vertrauen der Ratten, die er dann auffraß. Der König der Ratten, der Bodhisatta, kam ihm auf die Schliche und legte ihm das Handwerk. ",
"ja-blurbs:ja130": "Die Frau eines Brahmanen betrügt ihren Mann regelmäßig und stellt sich ihm gegenüber krank. Der Buddha erzählt, dass die beiden bereits in einem früheren Leben ein Paar waren, bei dem die gleiche Situation bestand. Damals konnte der Bodhisatta, der der Lehrer des Mannes war, die Frau mit dem passenden Mittel „heilen“. ",
"ja-blurbs:ja131": "Der Buddha erzählt, dass Devadatta in einem früheren Leben genauso undankbar war wie im jetzigen. Der Bodhisatta und Devadatta waren befreundete Kaufleute, und als Devadatta in Not geriet, half ihm sein Freund. Im umgekehrten Fall ließ allerdings Devadatta den Freund im Stich. Doch dieser wollte die Freundschaft nicht aufgeben und konnte am Ende sogar sein Vermögen wiederherstellen. ",
- "ja-blurbs:ja132": "Māras Töchter können den Buddha nicht verlocken, und er erzählt, wie er auch in einem früheren Leben sich nicht durch den Anblick schöner Frauen verlocken ließ. Es ist die Geschichte aus Ja 96 (Telapatta-Jātaka), die hier mit einer anderen Strophe endet. ",
+ "ja-blurbs:ja132": "Māras Töchter können den Buddha nicht verlocken, und er erzählt, wie er auch in einem früheren Leben sich nicht durch den Anblick schöner Frauen verlocken ließ. Es ist die Geschichte aus [ja96]() (Telapatta-Jātaka), die hier mit einer anderen Strophe endet. ",
"ja-blurbs:ja133": "Zu Beginn der Regenzeit brennt einem Mönch die Hütte ab, und statt sich eine geeignetere Bleibe zu suchen, bleibt er da, kommt aber mit seiner Übung nicht voran. Der Buddha erzählt, wie in einem früheren Leben selbst Vögel richtig erkannt hätten, wann es Zeit ist, ihr Heim zu verlassen. ",
- "ja-blurbs:ja134": "Der Buddha erzählt eine Begebenheit aus einem früheren Leben im Zusammenhang mit einer Frage, die er Sāriputta stellte. Die eigentliche Geschichte wird in Ja 483 erzählt. ",
- "ja-blurbs:ja135": "Der Buddha erzählt eine Begebenheit aus einem früheren Leben im Zusammenhang mit einer Frage, die er Sāriputta stellte. Die eigentliche Geschichte wird in Ja 483 erzählt. ",
+ "ja-blurbs:ja134": "Der Buddha erzählt eine Begebenheit aus einem früheren Leben im Zusammenhang mit einer Frage, die er Sāriputta stellte. Die eigentliche Geschichte wird in [ja483]() erzählt. ",
+ "ja-blurbs:ja135": "Der Buddha erzählt eine Begebenheit aus einem früheren Leben im Zusammenhang mit einer Frage, die er Sāriputta stellte. Die eigentliche Geschichte wird in [ja483]() erzählt. ",
"ja-blurbs:ja136": "Die Nonnen, angeführt von Thullanandā, nehmen übermäßig viel Knoblauch von einem Feld. Der Buddha erzählt, dass Thullanandā bereits in einem früheren Leben maßlos war. Sie war die Gattin des Bodhisatta, der nach seinem frühen Tod als goldener Schwan wiedergeboren wurde und seiner früheren Familie seine Federn zum Lebensunterhalt schenkte; sie jedoch nahm alle auf einmal. ",
"ja-blurbs:ja137": "Vier Mönche kommen auf ihrem Almosengang zu einer Frau, die Kuchen als Reiseproviant für ihre Tochter gebacken hat, der nun von den Mönchen verzehrt wird. Der Buddha erzählt, wie die vier bereits in einem früheren Leben dieser Frau, die damals eine Maus war, die Lebensgrundlage wegnahmen. ",
"ja-blurbs:ja138": "Der Buddha erzählt, dass ein heuchlerischer Mönch bereits in einem früheren Leben ein Heuchler war. Er gab sich als Asket aus, war aber aus Gier nach etwas Wohlschmeckendem bereit, zu töten. ",
"ja-blurbs:ja139": "Devadatta hat seine Möglichkeiten sowohl als Laie als auch als Mönch verwirkt. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben aus Geiz ebenfalls in doppelter Hinsicht ins Unglück stürzte. ",
- "ja-blurbs:ja140": "Bezugnehmend auf Ja 465, wo er seine Verwandten beschützt, erzählt der Buddha, wie er auch in einem früheren Leben für seine Verwandten, die Krähen, sorgte. Ein königlicher Priester war auf die Krähen erzürnt, da eine ihren Kot auf ihn fallen ließ, und empfahl daher Krähenfett als Heilmittel für Brandwunden bei Elefanten, obwohl Krähen kein Fett besitzen. Der Bodhisatta stellte die Sache klar und ersparte damit den Krähen ein elendes Schicksal. ",
- "ja-blurbs:ja141": "Die Geschichte aus der Gegenwart entspricht dem Mahiḷāmukha-Jātaka, Ja 26. Der Buddha erzählt dazu eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der der betreffende Mönch eine junge Echse war, die sich von einem Chamäleon, Devadatta, Freundschaft vortäuschen ließ. ",
+ "ja-blurbs:ja140": "Bezugnehmend auf [ja465](), wo er seine Verwandten beschützt, erzählt der Buddha, wie er auch in einem früheren Leben für seine Verwandten, die Krähen, sorgte. Ein königlicher Priester war auf die Krähen erzürnt, da eine ihren Kot auf ihn fallen ließ, und empfahl daher Krähenfett als Heilmittel für Brandwunden bei Elefanten, obwohl Krähen kein Fett besitzen. Der Bodhisatta stellte die Sache klar und ersparte damit den Krähen ein elendes Schicksal. ",
+ "ja-blurbs:ja141": "Die Geschichte aus der Gegenwart entspricht dem Mahiḷāmukha-Jātaka, [ja26](). Der Buddha erzählt dazu eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der der betreffende Mönch eine junge Echse war, die sich von einem Chamäleon, Devadatta, Freundschaft vortäuschen ließ. ",
"ja-blurbs:ja142": "Der Buddha erzählt, dass Devadatta bereits in einem früheren Leben vergeblich versucht hatte, ihn zu töten, als der Bodhisatta ein Schakal und Devadatta ein Mensch war, der das Fleisch des Schakals essen wollte. ",
"ja-blurbs:ja143": "Devadatta nimmt 500 Mönche mit sich, als er den Orden spaltet, und ahmt das Benehmen des Buddha nach. Der Buddha erzählt, wie Devadatta bereits in einem früheren Leben sein Verhalten nachahmte; Devadatta war ein Schakal, der unbedingt wie der Bodhisatta, der Löwe, sein wollte. ",
"ja-blurbs:ja144": "Angesichts sinnloser Askese-Übungen von Ājīvaka-Asketen erzählt der Buddha, wie er selbst in einem früheren Leben zunächst ein Feueranbeter war, dann aber die Nutzlosigkeit dieser Praxis erkannte und sich stattdessen der Meditation widmete. ",
- "ja-blurbs:ja145": "Die Geschichte aus der Gegenwart findet sich in Ja 423. Es geht um einen Mönch, der sich nicht von seiner früheren Frau lösen kann. Der Buddha erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, um zu illustrieren, dass man eine Frau nicht bewachen kann. ",
+ "ja-blurbs:ja145": "Die Geschichte aus der Gegenwart findet sich in [ja423](). Es geht um einen Mönch, der sich nicht von seiner früheren Frau lösen kann. Der Buddha erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, um zu illustrieren, dass man eine Frau nicht bewachen kann. ",
"ja-blurbs:ja146": "Eine Gruppe Mönche, die im Alter fortziehen, erhalten von ihren früheren Familien, insbesondere von einer Frau, regelmäßig wohlschmeckendes Almosen. Bei deren Tod sind sie verzweifelt. Der Buddha erzählt, wie sie in einem früheren Leben als Krähen ebenfalls den Tod eines Krähenweibchens nicht ertragen konnten und versuchten, das Meer auszutrinken, um es so zurückzuholen. Der Bodhisatta, ein Meeresgott, vertrieb sie und rettete ihnen so das Leben. ",
"ja-blurbs:ja147": "Ein Mönch kann sich nicht von seiner früheren Frau lösen. Der Buddha erzählt, dass er durch sie bereits in einem früheren Leben ins Unglück geriet, als sie ihn anstiftete, für sie ein kostbares Kleid aus den Beständen des Königs zu stehlen. ",
"ja-blurbs:ja148": "Eine Gruppe von Mönchen wird um Mitternacht von Gedanken an die Rückkehr ins Weltleben befallen, und der Buddha wartet nicht bis zum nächsten Morgen, um ihnen eine entsprechende Unterweisung zu geben. Er erzählt zu nächtlicher Zeit, wie er selbst in einem früheren Leben als Schakal aus Gefräßigkeit im Körper eines toten Elefanten wohnen blieb und dort in große Not geriet. ",
"ja-blurbs:ja149": "Ein bösartiger Prinz wird vom Buddha mit nur einer einzigen Unterweisung besänftigt. Der Buddha erzählt, wie er diesen auch in einem früheren Leben, als er „Prinz Bösewicht“ war, besänftigen konnte, indem er ein Gleichnis von einem Baum mit bitteren Blättern benutzte. ",
- "ja-blurbs:ja150": "Das Jātaka beginnt mit der Geschichte des Königs Ajātasattu, mit der auch DN 2 eingeleitet ist. Der König, der auf den Rat Devadattas seinen Vater ermordet hat, besucht den Buddha, um Erleichterung von seiner Gewissensqual zu finden. Der Buddha erzählt, wie er auch in einem früheren Leben durch Vertrauen zu einem bösen Wesen ins Verderben geriet. Er war ein junger Brahmanenschüler, der damit prahlte, einen toten Tiger wieder lebendig zu machen – worauf der Tiger ihn tötete. ",
- "ja-blurbs:ja151": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf das Tesakuṇa-Jātaka (Ja 521) verwiesen. Der König von Kosala trifft gerechte Entscheidungen; so etwas war viel schwerer zu einer Zeit, als kein Buddha da war, der einen König beraten konnte. Der Buddha erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der zwei Könige die Vorfahrt auf einem engen Straßenstück anhand ihrer Tugendhaftigkeit regeln. ",
+ "ja-blurbs:ja150": "Das Jātaka beginnt mit der Geschichte des Königs Ajātasattu, mit der auch [dn2]() eingeleitet ist. Der König, der auf den Rat Devadattas seinen Vater ermordet hat, besucht den Buddha, um Erleichterung von seiner Gewissensqual zu finden. Der Buddha erzählt, wie er auch in einem früheren Leben durch Vertrauen zu einem bösen Wesen ins Verderben geriet. Er war ein junger Brahmanenschüler, der damit prahlte, einen toten Tiger wieder lebendig zu machen – worauf der Tiger ihn tötete. ",
+ "ja-blurbs:ja151": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf das Tesakuṇa-Jātaka ([ja521]()) verwiesen. Der König von Kosala trifft gerechte Entscheidungen; so etwas war viel schwerer zu einer Zeit, als kein Buddha da war, der einen König beraten konnte. Der Buddha erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der zwei Könige die Vorfahrt auf einem engen Straßenstück anhand ihrer Tugendhaftigkeit regeln. ",
"ja-blurbs:ja152": "Der Sohn eines Baders stirbt an Liebeskummer. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben ein Schakal war, der sich in eine Löwin verliebte. ",
"ja-blurbs:ja153": "Ein Mönch denkt, er sei weiser als Sāriputta, und will diesen mit einer Frage demütigen. Die Ereignisse wenden sich zu seinen Ungunsten, und zuletzt fällt er gar in eine Toilette. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben ein Wildschwein war, das dachte, sich mit dem Löwen anlegen zu können, sein Leben aber nur retten konnte, indem es sich im Kot wälzte. ",
"ja-blurbs:ja154": "Zwei Befehlshaber des Heeres von Kosala sind bittere Feinde. Dem Buddha gelingt es, sie zu versöhnen. Er erzählt, wie sie in einem früheren Leben, als sie mythische Tiere waren, ebenfalls von ihm versöhnt worden waren. ",
"ja-blurbs:ja155": "Der Buddha erlaubt den Mönchen, wenn Laien ihnen beim Niesen „Gesundheit“ wünschen, darauf zu antworten, obwohl ein solcher Wunsch Aberglaube ist. Er erklärt dann, woher dieser Brauch kommt: In einem früheren Leben fraß ein Dämon alle, die einander nicht „Gesundheit“ wünschten, bis er vom Bodhisatta gebändigt wurde. ",
- "ja-blurbs:ja156": "Ein Mönch verliert den Mut zum Üben, wie in Ja 462 (Saṁvara-Jātaka) erzählt. Der Buddha erzählt, wie dieser Mönch in einem früheren Leben als ein Elefant für einen neugeborenen Prinzen das Königreich gewann. ",
+ "ja-blurbs:ja156": "Ein Mönch verliert den Mut zum Üben, wie in [ja462]() (Saṁvara-Jātaka) erzählt. Der Buddha erzählt, wie dieser Mönch in einem früheren Leben als ein Elefant für einen neugeborenen Prinzen das Königreich gewann. ",
"ja-blurbs:ja157": "Ānanda erhält vom König von Kosala und dessen Frauen tausend Roben, die er unter seine Mitmönche verteilt. Sein persönlicher Assistent erhält die Hälfte davon. Der Buddha sagt, dies sei keine Parteilichkeit, da Ānanda dem Assistenten seine Freundschaftsdienste vergelte, und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Löwe dem Schakal Ānanda, der ihm in wahrsten Sinne des Wortes aus der Patsche geholfen hatte, diesen Freundschaftsdienst lebenslang vergalt. ",
- "ja-blurbs:ja158": "Zwei Mönche, die gegen andere streitsüchtig sind, gehen miteinander harmonisch um. Der Buddha erzählt, dass die beiden in einem früheren Leben als Pferde genau das Gleiche taten, und verbindet seine Geschichte mit der Einsicht, dass gleich Geartete gut miteinander auskommen. Siehe dazu auch SN 14.15 ff. ",
+ "ja-blurbs:ja158": "Zwei Mönche, die gegen andere streitsüchtig sind, gehen miteinander harmonisch um. Der Buddha erzählt, dass die beiden in einem früheren Leben als Pferde genau das Gleiche taten, und verbindet seine Geschichte mit der Einsicht, dass gleich Geartete gut miteinander auskommen. Siehe dazu auch [sn14.15]() ff. ",
"ja-blurbs:ja159": "Ein Mönch verliebt sich in eine Frau und wird unzufrieden. Der Buddha erzählt daraufhin eine wundersame Geschichte aus der Vergangenheit, in der ein goldener Pfau selbst nach vielen hundert Jahren Leben in Einsamkeit noch dem Reiz eines Weibchens verfällt und so dem Jäger in die Schlinge geht. Der König, der den Jäger gesandt hat, weil er den Pfau essen will, wird von diesem über die wahren Zusammenhänge zwischen Taten und ihrem Ergebnis belehrt. ",
"ja-blurbs:ja160": "Devadatta ahmt den Buddha nach, woraufhin dieser eine Geschichte aus einem früheren Leben erzählt, in dem Devadatta der uneheliche Sohn eines Schwanenkönigs war. Als dieser sich anmaßte, den echten König nachzuahmen, muss er dafür Strafe erleiden. ",
- "ja-blurbs:ja161": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf Ja 427 verwiesen. Es geht um einen Mönch, der sich nicht belehren lassen will. Hier erzählt der Buddha, wie derselbe in einem früheren Leben gegen den Rat seines Lehrers einen wilden Elefanten großzog und schließlich von diesem getötet wurde. ",
- "ja-blurbs:ja162": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf Ja 144 verwiesen. Es geht um Asketen, die Feueropfer darbringen. Der Buddha sagt, diese Übung sei nicht förderlich, und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben diese Praxis übte, bis ihm seine Hütte abbrannte. ",
+ "ja-blurbs:ja161": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf [ja427]() verwiesen. Es geht um einen Mönch, der sich nicht belehren lassen will. Hier erzählt der Buddha, wie derselbe in einem früheren Leben gegen den Rat seines Lehrers einen wilden Elefanten großzog und schließlich von diesem getötet wurde. ",
+ "ja-blurbs:ja162": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf [ja144]() verwiesen. Es geht um Asketen, die Feueropfer darbringen. Der Buddha sagt, diese Übung sei nicht förderlich, und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben diese Praxis übte, bis ihm seine Hütte abbrannte. ",
"ja-blurbs:ja163": "In einem Dorf werden Spenden für Asketen gesammelt. Eine kleine Gruppe will diese den nicht-buddhistischen Sekten zugutekommen lassen, die Mehrheit will sie aber dem Buddha mit seinem Saṅgha spenden und setzt sich schließlich durch. Der Buddha erzählt daraufhin, dass diese kleine Gruppe in einem früheren Leben versucht habe, Spenden zu erhalten, die eigentlich ihm zustanden. Der Bodhisatta war der Sohn des königlichen Hofbrahmanen, der starb, bevor sein Sohn alles nötige Wissen besaß. Die anderen Brahmanen wollten daraufhin seine Aufgaben übernehmen und hofften auf die damit verbundenen Spenden; doch ihre Rechnung ging nicht auf. ",
- "ja-blurbs:ja164": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf Ja 540 verwiesen. Es geht um einen Mönch, der mit seinem Almosen seine Eltern unterhält und dafür von seinen Mitmönchen kritisiert wird. Der Buddha erzählt, wie in einem früheren Leben der spätere Sāriputta den Bodhisatta und seine Eltern, die Geier waren, versorgte, obwohl sie nicht mit ihm verwandt waren – um wieviel weniger ist zu tadeln, wer seine eigenen Eltern unterhält. ",
- "ja-blurbs:ja165": "Die Gegenwartsgeschichte gleicht der in Ja 154. Dem Buddha gelingt es, zwei verfeindete Befehlshaber zu versöhnen. Er erzählt, wie er sie auch in einem früheren Leben versöhnte, als sie ein Mungo (Ichneumon) und eine Schlange waren. ",
+ "ja-blurbs:ja164": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf [ja540]() verwiesen. Es geht um einen Mönch, der mit seinem Almosen seine Eltern unterhält und dafür von seinen Mitmönchen kritisiert wird. Der Buddha erzählt, wie in einem früheren Leben der spätere Sāriputta den Bodhisatta und seine Eltern, die Geier waren, versorgte, obwohl sie nicht mit ihm verwandt waren – um wieviel weniger ist zu tadeln, wer seine eigenen Eltern unterhält. ",
+ "ja-blurbs:ja165": "Die Gegenwartsgeschichte gleicht der in [ja154](). Dem Buddha gelingt es, zwei verfeindete Befehlshaber zu versöhnen. Er erzählt, wie er sie auch in einem früheren Leben versöhnte, als sie ein Mungo (Ichneumon) und eine Schlange waren. ",
"ja-blurbs:ja166": "Ein Brahmane weist seinen Sohn an, ihn nach seinem Tod nur an einem Platz zu verbrennen, an dem nie eine „unreine“ Person verbrannt wurde, und zeigt ihm einen solchen. Der Buddha erklärt, dass die beiden in zahlreichen früheren Leben bereits die gleiche Diskussion hatten – und dass es auf der ganzen Welt keinen Ort gibt, der nicht bereits Verbrennungs- oder Begräbnisstätte für unzählige Menschen war. ",
"ja-blurbs:ja167": "Eine Göttin verliebt sich in den Ehrwürdigen Samiddhi und will ihn vom Mönchtum abbringen. Er weist sie zurück. Der Buddha erzählt daraufhin, wie es ihm selbst in einem früheren Leben ähnlich ergangen war. ",
- "ja-blurbs:ja168": "Das Jātaka bezieht sich auf das Sutta SN 47.6, in dem eine unvorsichtige Wachtel von einem Habicht gefasst wird. Der Buddha erzählt, wie es ihm selbst in einem früheren Leben, als er eine Wachtel war, genauso ergangen war, und wie er, als der die Chance bekam, sich in seinem eigenen Revier aufzuhalten, gerettet wurde. ",
+ "ja-blurbs:ja168": "Das Jātaka bezieht sich auf das Sutta [sn47.6](), in dem eine unvorsichtige Wachtel von einem Habicht gefasst wird. Der Buddha erzählt, wie es ihm selbst in einem früheren Leben, als er eine Wachtel war, genauso ergangen war, und wie er, als der die Chance bekam, sich in seinem eigenen Revier aufzuhalten, gerettet wurde. ",
"ja-blurbs:ja169": "Der Buddha spricht über die Vorzüge der Liebe. Er erzählt am Beispiel des Asketen Araka, wie diese Übung auch in nicht-buddhistischen Lehren zu reicher Frucht führt. ",
- "ja-blurbs:ja170": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542). Die Geschichte wird unter der Überschrift „Die Frage nach dem Chamäleon“ erzählt. Ein Chamäleon ehrt den König, doch als es dafür belohnt wird, wird es stolz. ",
+ "ja-blurbs:ja170": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()). Die Geschichte wird unter der Überschrift „[Die Frage nach dem Chamäleon](https://suttacentral.net/ja542/de/dutoit?lang=de&reference=main&highlight=true#sc52)“ erzählt. Ein Chamäleon ehrt den König, doch als es dafür belohnt wird, wird es stolz. ",
"ja-blurbs:ja171": "Die schwerhörige Schwiegermutter eines Gutsbesitzers versteht fälschlich, ihr Schwiegersohn sei Mönch geworden. Das Gerücht verbreitet sich schnell, und der Betroffene beschließt, das zu tun, was nun ohnehin alle glauben. Der Buddha erzählt daraufhin, dass es ihm selbst in einem früheren Leben ähnlich ergangen war. ",
"ja-blurbs:ja172": "Der Mönch Kokālika will es anderen im Aufsagen der Lehre gleichtun, überschätzt aber sein Wissen hoffnungslos und stellt sich vor dem versammelten Saṅgha bloß. Der Buddha erzählt, wie dieser Mönch sich auch in einem früheren Leben bloßgestellt hatte, als er als Schakal mit den Löwen brüllen wollte. ",
- "ja-blurbs:ja173": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf Ja 487 verwiesen (Dutoits Verweis ist fehlerhaft). Es geht um einen falschen Mönch, und der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben, als er ein Affe war, sich als Asket ausgab, aber vom Bodhisatta durchschaut wurde. ",
+ "ja-blurbs:ja173": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf [ja487]() verwiesen (Dutoits Verweis ist fehlerhaft). Es geht um einen falschen Mönch, und der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben, als er ein Affe war, sich als Asket ausgab, aber vom Bodhisatta durchschaut wurde. ",
"ja-blurbs:ja174": "In Bezug auf die Undankbarkeit und den Verrat Devadattas erzählt der Buddha, wie derselbe in einem früheren Leben ein Affe war und den Bodhisatta, nachdem dieser ihm zu trinken gegeben hatte, mit Kot besudelte. ",
"ja-blurbs:ja175": "In Bezug auf einen falschen Mönch erzählt der Buddha, wie ein Affe, nachdem er zuvor die Hütten einer Asketengruppe verwüstet hat, sich selbst als Asket ausgibt, um Spenden zu erhalten. ",
"ja-blurbs:ja176": "König Pasenadi von Kosala zweifelt, ob es die richtige Zeit für einen Feldzug ist, und erhofft sich Rat vom Buddha. Dieser erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein Affe von einer Handvoll Erbsen eine verliert und nun alle anderen fallen lässt, um nach dieser einen zu suchen. So gibt er dem König zu verstehen, dass es nicht wert ist, Vieles aufs Spiel zu setzen, um Weniges zu gewinnen, und dieser lässt von seinem geplanten Feldzug ab. ",
"ja-blurbs:ja177": "Der Buddha wird wegen seiner Einsicht und Weisheit gepriesen. Er erzählt darauf eine Geschichte aus einem früheren Leben, in dem er als ein Affenkönig bereits diese Eigenschaften besaß. ",
"ja-blurbs:ja178": "Ein junger Mann genest von einer Krankheit, indem er sich fern vom Elternhaus aufhält. Der Buddha erzählt darauf, wie eine Schildkröte in einem früheren Leben aus Anhänglichkeit in einem See zurückblieb, der im Sommer austrocknete, und dort ums Leben kam. ",
- "ja-blurbs:ja179": "Mönche verdienen sich einen Lebensunterhalt mit für Mönche unpassenden Tätigkeiten (es wird dazu auf das Sāketa-Jātaka, Ja 237, verwiesen, das aber dieses Thema nicht behandelt). Der Buddha tadelt sie deswegen und vergleicht ihr Verhalten mit einem Brahmanen, der in der Not die Reste von einem Angehörigen der untersten Kaste isst und daran keine Freude hat. ",
+ "ja-blurbs:ja179": "Mönche verdienen sich einen Lebensunterhalt mit für Mönche unpassenden Tätigkeiten (es wird dazu auf das Sāketa-Jātaka, [ja237](), verwiesen, das aber dieses Thema nicht behandelt). Der Buddha tadelt sie deswegen und vergleicht ihr Verhalten mit einem Brahmanen, der in der Not die Reste von einem Angehörigen der untersten Kaste isst und daran keine Freude hat. ",
"ja-blurbs:ja180": "Laien in Sāvatthī sammeln Spenden, die sie gemeinsam dem Saṅgha mit dem Buddha überreichen. Der Buddha lobt ihr Tun und erzählt eine ähnliche Begebenheit aus einem früheren Leben. Es kommt nicht auf die Höhe der Spende an, sondern auf die Reinheit der Absicht. ",
"ja-blurbs:ja181": "Der Buddha erzählt, wie er bereits in einem früheren Leben das weltliche Leben aufgab, nachdem er als Meister-Bogenschütze alle Feinde ohne Blutvergießen in die Flucht geschlagen hatte. ",
- "ja-blurbs:ja182": "Das Jātaka beginnt mit der fantastischen Geschichte, wie der Ehrwürdige Nanda zum Üben gebracht wird, die auch in Ud 3.2 berichtet wird. Der Buddha erzählt daraufhin, wie Nanda in einem früheren Leben, als er ein Kampfelefant war, ebenfalls vom Bodhisatta angespornt wurde, seine Aufgabe zu erfüllen. ",
+ "ja-blurbs:ja182": "Das Jātaka beginnt mit der fantastischen Geschichte, wie der Ehrwürdige Nanda zum Üben gebracht wird, die auch in [ud3.2]() berichtet wird. Der Buddha erzählt daraufhin, wie Nanda in einem früheren Leben, als er ein Kampfelefant war, ebenfalls vom Bodhisatta angespornt wurde, seine Aufgabe zu erfüllen. ",
"ja-blurbs:ja183": "Eine Gruppe von Laien, die quasi wie Mönche leben, hat eine Gruppe von Unterstützern, die von ihren Resten lebt und sich in der freien Zeit mit lautstarken Kampfspielen vergnügt. Der Buddha erzählt, dass in einem früheren Leben die tugendhafte Gruppe Pferde waren, die auf ein Weingetränk hin still im Stall standen, während die anderen, damals Esel, den Rest bekamen und, davon berauscht, viel Lärm verursachten. ",
- "ja-blurbs:ja184": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf Ja 26 verwiesen. Es geht um einen Mönch, der sich von Devadatta beeinflussen lässt. Der Buddha erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein Pferd zu hinken anfing, indem es seinen hinkenden Wärter, Devadatta, nachahmte. Als es einen anderen Wärter bekam, nahm es wieder ein gutes Gangbild an. ",
- "ja-blurbs:ja185": "Ein Brahmane, der die drei Veden gut gelernt hat, kann sich nicht mehr daran erinnern, als sein Geist von Begierde und anderen negativen Zuständen befallen wird. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben der Lehrer dieses Brahmanen war und derselbe auch damals seine Texte nicht mehr erinnern konnte, als sein Geist zu sehr mit anderen Dingen beschäftigt war. Vgl. AN 5.193. ",
+ "ja-blurbs:ja184": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf [ja26]() verwiesen. Es geht um einen Mönch, der sich von Devadatta beeinflussen lässt. Der Buddha erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein Pferd zu hinken anfing, indem es seinen hinkenden Wärter, Devadatta, nachahmte. Als es einen anderen Wärter bekam, nahm es wieder ein gutes Gangbild an. ",
+ "ja-blurbs:ja185": "Ein Brahmane, der die drei Veden gut gelernt hat, kann sich nicht mehr daran erinnern, als sein Geist von Begierde und anderen negativen Zuständen befallen wird. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben der Lehrer dieses Brahmanen war und derselbe auch damals seine Texte nicht mehr erinnern konnte, als sein Geist zu sehr mit anderen Dingen beschäftigt war. Vgl. [an5.193](). ",
"ja-blurbs:ja186": "Es geht wieder um den schlechten Einfluss, den schlechte Menschen ausüben. Der Buddha erzählt eine komplexe Geschichte von einem König, der ein Reich gewinnt und einen wundersamen Mangobaum hat. Dessen süße Früchte werden durch die Nachbarschaft von bitteren Pflanzen verdorben, bis die schlechten Pflanzen entfernt werden. ",
"ja-blurbs:ja187": "Sāriputta und Moggallāna empfinden offenbar das Verhalten eines alten Mönchs als unpassend und entfernen sich ohne ein Wort. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben ein Schakal war, der mitreden wollte, als Sāriputta und Moggallāna, zwei Schwäne, sich mit dem Bodhisatta, einem Baumgott, unterhielten. ",
- "ja-blurbs:ja188": "Der Mönch Kokālika will es anderen im Aufsagen der Lehre gleichtun, wie in Ja 172, überschätzt aber sein Wissen hoffnungslos und stellt sich vor dem versammelten Saṅgha bloß. Der Buddha erzählt, wie dieser Mönch auch in einem früheren Leben mit seiner Stimme auffiel. Damals war er ein Mischling zwischen Löwe und Schakal, der äußerlich dem Löwen glich, doch eine Schakalstimme hatte. ",
+ "ja-blurbs:ja188": "Der Mönch Kokālika will es anderen im Aufsagen der Lehre gleichtun, wie in [ja172](), überschätzt aber sein Wissen hoffnungslos und stellt sich vor dem versammelten Saṅgha bloß. Der Buddha erzählt, wie dieser Mönch auch in einem früheren Leben mit seiner Stimme auffiel. Damals war er ein Mischling zwischen Löwe und Schakal, der äußerlich dem Löwen glich, doch eine Schakalstimme hatte. ",
"ja-blurbs:ja189": "Der Mönch Kokālika will seine Stimme ertönen lassen. Darauf erzählt der Buddha, wie derselbe in einem früheren Leben ein Esel war, dem sein Besitzer eine Löwenhaut überhängte, sodass er unbehelligt in den Feldern fressen konnte. Schließlich verriet er sich selbst mit seiner Stimme. ",
"ja-blurbs:ja190": "Ein Laie hat so tiefes Vertrauen zum Buddha, dass er trockenen Fußes über den Fluss gehen kann, um seinen Vortrag zu hören. Darauf erzählt der Buddha, wie derselbe in einem früheren Leben aufgrund seines sittlichen Lebensstils das Wohlwollen mächtiger mythischer Meeresbewohner gewann, die ihn und seinen Freund nach dem Kentern ihres Schiffes retteten. ",
- "ja-blurbs:ja191": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf Ja 423 verwiesen. Es geht um einen Mönch, der sich nicht von seiner früheren Frau lösen kann. Der Buddha erzählt, wie er bereits in einem früheren Leben mit derselben verheiratet war und diese ihn durch ihren Rat vor dem König und der ganzen Stadt bloßstellte. ",
- "ja-blurbs:ja192": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542). Die Geschichte wird unter der Überschrift „Die Frage nach dem Glück und dem Unglücksvogel“ erzählt. Ein Unglücksvogel verstößt seine tugendhafte Frau, weil Glück und Unglück nicht zusammenkommen können. ",
- "ja-blurbs:ja193": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf Ja 527 verwiesen. Es geht um einen verliebten Mönch. Um diesem Mönch die Schlechtigkeit der Frauen zu demonstrieren, erzählt der Buddha, wie er in einem früheren Leben alles für seine Frau tat und sie ihn dennoch zu töten suchte, weil sie sich in einen Anderen verliebt hatte. ",
+ "ja-blurbs:ja191": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf [ja423]() verwiesen. Es geht um einen Mönch, der sich nicht von seiner früheren Frau lösen kann. Der Buddha erzählt, wie er bereits in einem früheren Leben mit derselben verheiratet war und diese ihn durch ihren Rat vor dem König und der ganzen Stadt bloßstellte. ",
+ "ja-blurbs:ja192": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()). Die Geschichte wird unter der Überschrift „[Die Frage nach dem Glück und dem Unglücksvogel](https://suttacentral.net/ja542/de/dutoit?lang=de&reference=main&highlight=true#sc59)“ erzählt. Ein Unglücksvogel verstößt seine tugendhafte Frau, weil Glück und Unglück nicht zusammenkommen können. ",
+ "ja-blurbs:ja193": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf [ja527]() verwiesen. Es geht um einen verliebten Mönch. Um diesem Mönch die Schlechtigkeit der Frauen zu demonstrieren, erzählt der Buddha, wie er in einem früheren Leben alles für seine Frau tat und sie ihn dennoch zu töten suchte, weil sie sich in einen Anderen verliebt hatte. ",
"ja-blurbs:ja194": "In Bezug auf Devadattas Versuch, den Buddha zu töten, erzählt dieser, wie Devadatta in einem früheren Leben ein König war, der den Bodhisatta töten lassen wollte, nachdem er sich in dessen Frau verliebt hatte. Aber damals ebenso wie heute scheiterte er mit seinem Versuch. ",
"ja-blurbs:ja195": "Ein Minister des Königs Pasenadi von Kosala begeht Ehebruch mit einer Frau des königlichen Harems. Der Buddha rät, den beiden zu vergeben, und illustriert seinen Rat mit einer Geschichte aus einem früheren Leben, in dem für den gleichen Sachverhalt das Gleichnis eines Lotusteichs gegeben wird, in dem ein Schakal badet, obwohl er weiß, dass der Teich dem Löwen gehört. ",
"ja-blurbs:ja196": "Ein Mönch verliebt sich in eine Frau. Der Buddha vergleicht daraufhin Frauen mit Dämoninnen und erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der Dämoninnen Schiffbrüchige in ihre Stadt zu locken pflegten, bloß um sie bei der Ankunft der nächsten aufzufressen. Der Bodhisatta erscheint als geflügeltes Pferd und rettet die, die die Gefahr erkennen – gerade wie der Buddha die rettet, die seinem Rat folgen. ",
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"ja-blurbs:ja198": "Ein Mönch verliebt sich in eine Frau. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Papagei beobachtete, wie die Herrin des Hauses Ehebruch beging, sobald sich eine Gelegenheit bot, und warnt den Mönch vor der Treulosigkeit der Frauen. ",
"ja-blurbs:ja199": "Ein Mönch ist in eine Frau verliebt. Der Buddha führt ihm die Treulosigkeit der Frauen vor Augen, indem er erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben seine treulose Frau und ihren Geliebten heftig prügelte. ",
"ja-blurbs:ja200": "Ein Brahmane kann sich nicht entscheiden, welchem von vier Bewerbern er seine Töchter gegen soll, und fragt den Buddha um Rat. Dieser erzählt, wie der gleiche Brahmane in einem früheren Leben mit dem gleichen Anliegen zu ihm kam und er zu dem Bewerber riet, der sich durch Tugend auszeichnete. ",
- "ja-blurbs:ja201": "Die Geschichte aus der Gegenwart findet sich auch in SN 3.10. König Pasenadi von Kosala hat viele Verbrecher in Fesseln legen lassen. Der Buddha sagt, viel schwerer als diese Fesseln sei die Fessel der Gier zu durchbrechen, und erzählt, wie er in einem früheren Leben gegen den Willen seiner Frau als Einsiedler fortzog. ",
+ "ja-blurbs:ja201": "Die Geschichte aus der Gegenwart findet sich auch in [sn3.10](). König Pasenadi von Kosala hat viele Verbrecher in Fesseln legen lassen. Der Buddha sagt, viel schwerer als diese Fesseln sei die Fessel der Gier zu durchbrechen, und erzählt, wie er in einem früheren Leben gegen den Willen seiner Frau als Einsiedler fortzog. ",
"ja-blurbs:ja202": "Der vollendete Mönch Lakuntaka, der berühmt ist für seinen schönen Vortrag der Lehre, ist von unansehnlicher Gestalt. Der Buddha erzählt, wie es dazu kam: In einem früheren Leben war er ein König, der sich auf Kosten alter Menschen und Tiere mit bösartigen Späßen amüsierte, bis ihn Sakka der Götterkönig zur Raison rief. ",
- "ja-blurbs:ja203": "Ein Mönch stirbt an einem Schlangenbiss (der Vorfall wird auch in AN 4.67 berichtet). Der Buddha rät, Liebe zu den Schlangen zu entfalten, um sich vor derartigen Unfällen zu schützen, und lehrt dabei die Verse des berühmten Khandha-Paritta. Er erzählt, wie er diese bereits vor seinem Erwachen in einem früheren Leben gelehrt hatte. ",
+ "ja-blurbs:ja203": "Ein Mönch stirbt an einem Schlangenbiss (der Vorfall wird auch in [an4.67]() berichtet). Der Buddha rät, Liebe zu den Schlangen zu entfalten, um sich vor derartigen Unfällen zu schützen, und lehrt dabei die Verse des berühmten Khandha-Paritta. Er erzählt, wie er diese bereits vor seinem Erwachen in einem früheren Leben gelehrt hatte. ",
"ja-blurbs:ja204": "Devadatta imitiert den Buddha. Dieser erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben eine Wasserkrähe war, Devadatta aber eine Stadtkrähe, die dennoch wie die Wasserkrähe Fische fangen wollte und dabei elend ertrank. ",
"ja-blurbs:ja205": "Zwei Mönche bilden sich viel auf ihre körperliche Schönheit ein und streiten sich darum. Ein alter Mönch soll der Schiedsrichter sein, doch der stellt nur seine eigene Schönheit heraus. Der Buddha erzählt darauf eine Geschichte aus einem früheren Leben, in dem er selbst eine Baumgottheit war und eine ganz ähnliche Szene zwischen zwei Fischen und einer Schildkröte beobachtete. ",
"ja-blurbs:ja206": "Mit Bezug auf Devadattas Mordpläne am Buddha erzählt dieser, wie in einem früheren Leben Devadatta ein Jäger war, der den Bodhisatta, eine Gazelle, in einer Schlinge fing. Durch die Hilfe seiner Freunde kam dieser aber wieder frei. ",
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"ja-blurbs:ja212": "Ein Mönch kann sich von seiner früheren Frau nicht lösen. Der Buddha erzählt, wie dieselbe bereits in einem früheren Leben seine Frau war und ihm das Essen vorsetzte, das ihr Liebhaber übrig gelassen hatte. ",
"ja-blurbs:ja213": "Der König von Kosala lässt sich von Anhängern anderer Lehren bestechen für die Erlaubnis, direkt neben dem Kloster in Jetas Wäldchen ein eigenes Kloster zu bauen. Der Buddha durchschaut den Sachverhalt und erzählt dem König eine Geschichte aus einem früheren Leben, wo ein König durch Annehmen von Geschenken Streit zwischen zwei Gruppen von Asketen stiftete. Die Götter zürnten ihm darauf und verwüsteten sein ganzes Königreich. ",
"ja-blurbs:ja214": "Die Mönche und Nonnen unterhalten sich über die Weisheit des Buddha. Dieser erzählt, wie er in einem früheren Leben als königlicher Hauspriester in Ungnade fiel und verbannt wurde. Später erinnerte sich der König an seine Vorzüge und wünschte sich ihn zurück. Um seine Weisheit zu prüfen, sandte er ihm einen rätselhaften Spruch, den der Bodhisatta richtig verstand und daraufhin zurückkehrte. ",
- "ja-blurbs:ja215": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf Ja 481 verwiesen. Es geht darum, dass der Mönch Kokālika zu viel redet. Der Buddha erzählt daraufhin, wie derselbe in einem früheren Leben eine geschwätzige Schildkröte war, die von ihren Freunden, den Schwänen, an einem Stock durch die Luft getragen wurde. Da sie ihr Mundwerk nicht beherrschen konnte, ließ sie den Stock los und stürzte ab. Dies diente dem Bodhisatta dazu, seinen Herrn, einen allzu redseligen König, zu bedachtsamerem Gebrauch der Sprache zu veranlassen. ",
+ "ja-blurbs:ja215": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf [ja481]() verwiesen. Es geht darum, dass der Mönch Kokālika zu viel redet. Der Buddha erzählt daraufhin, wie derselbe in einem früheren Leben eine geschwätzige Schildkröte war, die von ihren Freunden, den Schwänen, an einem Stock durch die Luft getragen wurde. Da sie ihr Mundwerk nicht beherrschen konnte, ließ sie den Stock los und stürzte ab. Dies diente dem Bodhisatta dazu, seinen Herrn, einen allzu redseligen König, zu bedachtsamerem Gebrauch der Sprache zu veranlassen. ",
"ja-blurbs:ja216": "Ein Mönch kann sich von seiner früheren Frau nicht lösen. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben als Fisch von Fischern gefangen wurde. Das Jātaka will demonstrieren, wie sein Weibchen – nun die jetzige Frau – damals zu seinem Unglück beigetragen hat, tatsächlich aber erzählt es, wie seine Anhänglichkeit an diese Frau zu seiner Befreiung führte. ",
- "ja-blurbs:ja217": "Ein Mann prüft die Tugendhaftigkeit seiner Tochter, wie schon im Ja 102 erzählt. Hier erzählt der Buddha eine weitere Episode, wie er in einem früheren Leben als Baumgott eine ähnliche Prüfung beobachtete. ",
+ "ja-blurbs:ja217": "Ein Mann prüft die Tugendhaftigkeit seiner Tochter, wie schon im [ja102]() erzählt. Hier erzählt der Buddha eine weitere Episode, wie er in einem früheren Leben als Baumgott eine ähnliche Prüfung beobachtete. ",
"ja-blurbs:ja218": "Zwei Kaufleute kehren erfolgreich von einer Handelsreise zurück. Einer von ihnen hofft, dass sein Geschäftspartner nach der entbehrungsreichen Reise an Verdauungsstörungen stirbt, und zögert daher die Teilung des Gewinns hinaus, um am Ende alles zu behalten. Der Buddha erzählt, wie der Betrüger in einem früheren Leben versuchte, den Ehrlichen der beiden mit einer billigen Ausrede um sein Hab und Gut zu betrügen. Dieser aber war gewitzt genug, ihm etwas entgegenzusetzen. ",
"ja-blurbs:ja219": "Ein Mönch ist frustriert angesichts der Zähigkeit der Befleckungen. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben als Affe gefangen wurde, um dem König zu dienen, und später von diesem freigelassen wurde. Zurück bei seinen Affen, erzählte er, wie sehr die Menschen unter dem Einfluss der Gier stehen. Die Affen hielten sich darauf die Ohren zu: „Etwas Unpassendes haben wir gehört!“ ",
"ja-blurbs:ja220": "In Bezug auf Devadattas Mordabsichten erzählt der Buddha eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der Devadatta ein ungerechter, bestechlicher Richter war. Der König setzte den Bodhisatta an seine Stelle, weshalb er diesen töten wollte. Doch all seine Pläne liefen ins Leere, da der Bodhisatta göttliche Hilfe erhielt. Interessant, dass in diesem Jātaka der spätere Sāriputta ein reinerer Mensch ist als der Bodhisatta. ",
"ja-blurbs:ja221": "Die Bewohner von Rājagaha sammeln Spenden. Die kostbare Robe, die darunter ist, geben sie Devadatta, der daraus eine besondere Robe macht, die ihn als „Heiligen“ kennzeichnet. Der Buddha erzählt daraufhin, wie Devadatta auch in einem früheren Leben die Robe eines Paccekabuddha trug, um sich bei seinen bösen Absichten zu tarnen. ",
"ja-blurbs:ja222": "In Bezug auf Devadattas gewalttätige Art erzählt der Buddha, wie dieser in einem früheren Leben ihn selbst, seinen jüngeren Bruder und ihre blinde Mutter, die Affen waren, grausam tötete und dafür seine Strafe erhielt. ",
"ja-blurbs:ja223": "Ein Kaufmann behandelt seine Frau schlecht und teilt nicht einmal das Essen mit ihr. Der Buddha erzählt daraufhin, wie derselbe in einem früheren Leben König war und sie seine erste Gemahlin, die aber außer dem Titel nichts von ihm erhielt. Dem Bodhisatta, einem weisen Minister, gelang es, den König umzustimmen, sodass er seine Gattin nun gleichberechtigt behandelte. ",
- "ja-blurbs:ja224": "Hier fehlt die eigentliche Jātaka-Geschichte, und es wird nur eine Strophe gegeben. Es scheint sich um eine andere Version von Ja 57 und Ja 208 zu handeln, die Geschichte vom Krokodil, das das Herz des Affen fressen will. ",
- "ja-blurbs:ja225": "Dieses Jātaka ähnelt Ja 195. Ein Minister des Königs von Kosala begeht Ehebruch mit einer Frau des königlichen Harems, doch der König verzeiht ihm. Der Buddha erzählt, wie ihm selbst in einem früheren Leben, als er König von Benares war, von einem Minister das Gleiche widerfahren war. Er verzieh damals nicht nur seinem Minister, sondern brachte diesen auch dazu, einem seiner Diener zu verzeihen, der in seinem Haus das Gleiche getan hatte. ",
- "ja-blurbs:ja226": "Für die Geschichte der Gegenwart wie auch der Vergangenheit wird auf Ja 176 verwiesen. Der König von Kosala will zur unpassenden Zeit in den Krieg ziehen. Der Buddha erzählt die Geschichte aus einem früheren Leben wie oben und fügt noch eine weitere Geschichte von einer Eule an, die sich bei Tag aus ihrem Versteck hervor bewegt und so von Krähen angegriffen wird. ",
+ "ja-blurbs:ja224": "Hier fehlt die eigentliche Jātaka-Geschichte, und es wird nur eine Strophe gegeben. Es scheint sich um eine andere Version von [ja57]() und [ja208]() zu handeln, die Geschichte vom Krokodil, das das Herz des Affen fressen will. ",
+ "ja-blurbs:ja225": "Dieses Jātaka ähnelt [ja195](). Ein Minister des Königs von Kosala begeht Ehebruch mit einer Frau des königlichen Harems, doch der König verzeiht ihm. Der Buddha erzählt, wie ihm selbst in einem früheren Leben, als er König von Benares war, von einem Minister das Gleiche widerfahren war. Er verzieh damals nicht nur seinem Minister, sondern brachte diesen auch dazu, einem seiner Diener zu verzeihen, der in seinem Haus das Gleiche getan hatte. ",
+ "ja-blurbs:ja226": "Für die Geschichte der Gegenwart wie auch der Vergangenheit wird auf [ja176]() verwiesen. Der König von Kosala will zur unpassenden Zeit in den Krieg ziehen. Der Buddha erzählt die Geschichte aus einem früheren Leben wie oben und fügt noch eine weitere Geschichte von einer Eule an, die sich bei Tag aus ihrem Versteck hervor bewegt und so von Krähen angegriffen wird. ",
"ja-blurbs:ja227": "Ein Dorfbewohner stellt den Mönchen, die zu ihrer Almosenrunde kommen, aufdringliche und unverschämte Fragen. Ein fremder Mönch bändigt ihn mit einer Tracht Prügel und indem er ihn mit Kot bewirft. Der Buddha erzählt, wie in einem früheren Leben ein Elefant einen Mistkäfer mit seinem Kot tötete – niemand anders als jener Mönch und der unverschämte Fragensteller. ",
- "ja-blurbs:ja228": "Für nähere Einzelheiten wird auf das Kāma-Jātaka, Ja 467, verwiesen. Hier erzählt der Buddha die Geschichte eines gierigen Königs, der auf das Versprechen eines Fremden, drei Städte für ihn einzunehmen, diesem nicht einmal einen Schlafplatz anbot und sich vor dem ganzen Hofstaat blamierte. ",
+ "ja-blurbs:ja228": "Für nähere Einzelheiten wird auf das Kāma-Jātaka, [ja467](), verwiesen. Hier erzählt der Buddha die Geschichte eines gierigen Königs, der auf das Versprechen eines Fremden, drei Städte für ihn einzunehmen, diesem nicht einmal einen Schlafplatz anbot und sich vor dem ganzen Hofstaat blamierte. ",
"ja-blurbs:ja229": "Ein Asket, der sich seiner Disputierkunst rühmt, will mit dem Buddha ein Streitgespräch beginnen, sucht aber doch lieber das Weite, als er nur das Tor des Klosters sieht. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben als mächtiger König mit seinem Heer bereits beim Anblick des Stadttors des Bodhisatta kehrtmachte, anstatt wie geplant die Stadt zu erobern. ",
"ja-blurbs:ja230": "Wie das vorherige Jātaka, bloß dass der streitlustige Asket das Kloster betritt und erst beim Anblick des Buddha kehrtmacht. Der Buddha erzählt eine ähnliche Geschichte aus einem früheren Leben wie dort, bloß dass wiederum der angreifende König nicht am Stadttor, sondern beim Anblick des verteidigenden Königs die Flucht ergreift. ",
"ja-blurbs:ja231": "Angesichts von Devadattas Versuch, mit dem Buddha zu rivalisieren, erzählt dieser eine Geschichte aus der Vergangenheit, in der der Bodhisatta ein Elefantenbändiger und Devadatta sein Schüler war. Er lehrte seinen Schüler die gesamte Kunst, und dieser wollte dann vom König das gleiche Gehalt wie der Meister, konnte letztlich aber doch nicht mit seinem Lehrer mithalten. ",
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"ja-blurbs:ja234": "Eine junge Frau heiratet einen Mann, der sie nicht liebt. Sie hört von Sāriputta und Moggallāna die Lehre und erlangt den Stromeintritt, wird daraufhin Nonne und wird eine Vollendete. Der Buddha erzählt, wie sie in einem früheren Leben die Frau eines verbannten Königssohns war und, als ihr Mann das Interesse an ihr verlor, bei einem Asketen beglückende Meditationszustände erlernte. ",
"ja-blurbs:ja235": "Ānanda wird von einem Laienfreund eingeladen, mit ihm zusammen im Haus zu leben. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben versucht habe, ihn selbst von einem geistlichen Leben abzubringen. ",
"ja-blurbs:ja236": "In Bezug auf einen Betrüger erzählt der Buddha, wie dieser in einem früheren Leben als Kranich die Fische in Sicherheit wiegen wollte, indem er völlig reglos dastand. Der Bodhisatta aber durchschaute seine wahren Absichten. ",
- "ja-blurbs:ja237": "Dieses Jātaka nimmt Bezug auf Ja 68 und erklärt, dass Zuneigung zwischen Menschen häufig auf Beziehungen aus früheren Leben zurückzuführen ist. ",
+ "ja-blurbs:ja237": "Dieses Jātaka nimmt Bezug auf [ja68]() und erklärt, dass Zuneigung zwischen Menschen häufig auf Beziehungen aus früheren Leben zurückzuführen ist. ",
"ja-blurbs:ja238": "Ein kleiner Junge fragt seinen Vater nach den „Toren des Heils“, und dieser geht mit der Frage zum Buddha. Der Buddha erzählt, wie der Junge in einem früheren Leben ebenfalls bereits als Kind auf ein heilsames Leben bedacht war. ",
- "ja-blurbs:ja239": "Das Jātaka berichtet von Kämpfen, die der König Ajātasattu von Magadha und der König Pasenadi von Kosala miteinander austragen. Diese Kämpfe werden auch in den Suttas in SN 3.14 und SN 3.15 erwähnt. Das Jātaka berichtet, wie Ajātasattus Stimmung mit Sieg und Niederlage schwankt, und der Buddha erzählt daraufhin, wie Ajātasattu in einem früheren Leben eine Wasserschlange war, die Fische jagte, aber zuletzt der Übermacht vieler Fische erlag. ",
+ "ja-blurbs:ja239": "Das Jātaka berichtet von Kämpfen, die der König Ajātasattu von Magadha und der König Pasenadi von Kosala miteinander austragen. Diese Kämpfe werden auch in den Suttas in [sn3.14]() und [sn3.15]() erwähnt. Das Jātaka berichtet, wie Ajātasattus Stimmung mit Sieg und Niederlage schwankt, und der Buddha erzählt daraufhin, wie Ajātasattu in einem früheren Leben eine Wasserschlange war, die Fische jagte, aber zuletzt der Übermacht vieler Fische erlag. ",
"ja-blurbs:ja240": "Menschen und nicht-menschliche Wesen freuen sich über Devadattas Tod. Der Buddha erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, wo Devadatta ein grausamer, ungerechter König war und alle sich bei seinem Tod freuten; es wurde sogar befürchtet, er könne die Höllenwächter so drangsalieren, dass diese ihn zurückschickten! ",
"ja-blurbs:ja241": "Devadatta verliert nach seinen Versuchen, den Buddha zu ermorden, sein Ansehen. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben ein Schakal war, der einen mächtigen Zauberspruch beherrschte und sich damit zum König der Tiere machte. Als er auch die Stadt der Menschen angreifen wollte, vereitelte der Bodhisatta sein Unterfangen, und der Schakal kam elend zu Tode. ",
"ja-blurbs:ja242": "Ein Hund, der bei den Wasserträgern in der Wartehalle aufgewachsen ist, läuft seinem neuen Besitzer davon, sobald dieser ihn von der Leine lässt. Der Buddha erzählt, wie das Tier Ähnliches bereits in einem früheren Leben getan hatte. ",
- "ja-blurbs:ja243": "Devadatta leugnet, dass der Buddha sein Lehrer ist, und behauptet, alles aus eigener Kraft gelernt zu haben. Der Buddha erzählt, wie Devadatta in einem früheren Leben von ihm im Musizieren unterwiesen wurde und sich dann im Wettstreit mit seinem Lehrer messen wollte. Mit Hilfe Sakkas des Götterkönigs errang der Bodhisatta den Sieg in diesem Wettstreit und hörte dann im Himmel von den Göttinnen, welche guten Taten sie dorthin gebracht hatten. Die einzelnen Geschichten sind im Guttila-Vimānavatthu (Vv 33) berichtet. ",
+ "ja-blurbs:ja243": "Devadatta leugnet, dass der Buddha sein Lehrer ist, und behauptet, alles aus eigener Kraft gelernt zu haben. Der Buddha erzählt, wie Devadatta in einem früheren Leben von ihm im Musizieren unterwiesen wurde und sich dann im Wettstreit mit seinem Lehrer messen wollte. Mit Hilfe Sakkas des Götterkönigs errang der Bodhisatta den Sieg in diesem Wettstreit und hörte dann im Himmel von den Göttinnen, welche guten Taten sie dorthin gebracht hatten. Die einzelnen Geschichten sind im Guttila-Vimānavatthu ([vv33]()) berichtet. ",
"ja-blurbs:ja244": "Ein Asket ist auf der Suche nach einem Sparringspartner zum Diskutieren und kommt dabei zum Buddha. Nachdem dieser seine Frage beantwortet hat, stellt er eine Gegenfrage, woraufhin der andere, da er sie nicht beantworten kann, wegläuft. Der Buddha erzählt, wie dieser Asket in einem früheren Leben ein ähnliches Wortgefecht gegen ihn verlor. ",
- "ja-blurbs:ja245": "Die Hintergrundgeschichte für die Lehrrede über die Wurzel aller Dinge (MN 1). Eine Gruppe von Mönchen aus der Brahmanenkaste denkt, sie seien dem Buddha gleich, da sie die Lehrtexte ebenso wie er auswendig können. Der Buddha trägt ihnen die in der Tat sehr schwierige Lehrrede von der Wurzel aller Dinge vor, die sie nicht verstehen, woraufhin sie ihn als Meister anerkennen. Später erlangen sie alle beim Hören einer weiteren Lehrrede (AN 3.125) die Vollendung. Der Buddha erzählt, wie diese Mönche in einem früheren Leben seine Schüler waren und auch damals dachten, sie wüssten alles, was der Lehrer weiß, und dann von ihm gedemütigt wurden. ",
- "ja-blurbs:ja246": "Es geht um den Vorfall, bei dem Jaina-Asketen den Buddha beschuldigen, vom General Sīha ein Mahl angenommen zu haben, zu dem dieser eigens für den Buddha ein Tier schlachten ließ (AN 8.12). Der Buddha erzählt, wie in einem früheren Leben der Jaina-Asket aus dem Stamm Ñātika, ein Gutsbesitzer, ihn, einen Asketen, zum Essen einlud und ihm Fleisch eigens zu diesem Zweck geschlachteter Tiere vorsetzte, um seinem Ruf zu schaden. ",
+ "ja-blurbs:ja245": "Die Hintergrundgeschichte für die Lehrrede über die Wurzel aller Dinge ([mn1]()). Eine Gruppe von Mönchen aus der Brahmanenkaste denkt, sie seien dem Buddha gleich, da sie die Lehrtexte ebenso wie er auswendig können. Der Buddha trägt ihnen die in der Tat sehr schwierige Lehrrede von der Wurzel aller Dinge vor, die sie nicht verstehen, woraufhin sie ihn als Meister anerkennen. Später erlangen sie alle beim Hören einer weiteren Lehrrede ([an3.125]()) die Vollendung. Der Buddha erzählt, wie diese Mönche in einem früheren Leben seine Schüler waren und auch damals dachten, sie wüssten alles, was der Lehrer weiß, und dann von ihm gedemütigt wurden. ",
+ "ja-blurbs:ja246": "Es geht um den Vorfall, bei dem Jaina-Asketen den Buddha beschuldigen, vom General Sīha ein Mahl angenommen zu haben, zu dem dieser eigens für den Buddha ein Tier schlachten ließ ([an8.12]()). Der Buddha erzählt, wie in einem früheren Leben der Jaina-Asket aus dem Stamm Ñātika, ein Gutsbesitzer, ihn, einen Asketen, zum Essen einlud und ihm Fleisch eigens zu diesem Zweck geschlachteter Tiere vorsetzte, um seinem Ruf zu schaden. ",
"ja-blurbs:ja247": "Sāriputta und Mahāmoggallāna halten einen Dhammavortrag, und Udāyī verzieht abschätzig das Gesicht. Darauf erzählt der Buddha, wie jener in einem früheren Leben ein törichter Prinz war, der Recht nicht von Unrecht unterscheiden konnte und immer nur das Gesicht verzog. ",
- "ja-blurbs:ja248": "Das Jātaka nimmt einen losen Bezug auf SN 35.245, das Gleichnis vom Papageienbaum. Der Buddha erzählt, wie in einem früheren Leben seine Söhne, vier Prinzen, alle einen Papageienbaum in den verschiedenen Stadien seiner Entwicklung gesehen hatten und die Gemeinsamkeit dabei nicht finden konnten. ",
+ "ja-blurbs:ja248": "Das Jātaka nimmt einen losen Bezug auf [sn35.245](), das Gleichnis vom Papageienbaum. Der Buddha erzählt, wie in einem früheren Leben seine Söhne, vier Prinzen, alle einen Papageienbaum in den verschiedenen Stadien seiner Entwicklung gesehen hatten und die Gemeinsamkeit dabei nicht finden konnten. ",
"ja-blurbs:ja249": "Ein junger Mann wird von einem älteren Mönch ordiniert, dann aber von ihm ständig drangsaliert, sodass er die Robe wieder ablegt. Bei einem zweiten Anlauf geschieht das Gleiche, doch dann lässt sich der junge Mann nicht wieder auf die Überredungsversuche des Mönchs ein. Der Buddha erzählt, dass Ersterer in einem früheren Leben ein Affe war, der seinem Herrn, dem späteren Mönch, nicht mehr traute, nachdem dieser ihn geschlagen hatte. ",
"ja-blurbs:ja250": "Der Buddha erzählt, dass ein heuchlerischer Mönch bereits in einem früheren Leben ein Heuchler war. Er war ein Affe, der sich als Asket verkleidet, um sich bei anderen Asketen am Feuer wärmen zu dürfen. Der Bodhisatta durchschaute ihn. ",
"ja-blurbs:ja251": "Ein Mönch wird beim Anblick einer Frau unzufrieden. Der Buddha erzählt, wie ihm selbst in einem früheren Leben, als er ein Asket war, Ähnliches widerfuhr, als er die Königin leicht bekleidet sah. ",
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"ja-blurbs:ja256": "Eine Gruppe von Geschäftsleuten aus Sāvatthī stößt bei einer Geschäftsreise in einem alten Brunnen auf verschiedene Bodenschätze, mit denen sie nach Hause zurückkehren. Der Buddha lobt ihre Klugheit und erzählt, wie eine ähnliche Gruppe in einem früheren Leben an der gleichen Stelle aus Gier immer weiter grub, bis sie schließlich von einem darunter lebenden Schlangenkönig getötet wurde. ",
"ja-blurbs:ja257": "Die Mönche preisen die Weisheit des Buddha, und dieser erzählt, dass er auch in einem früheren Leben überaus weise war. Er war ein Prinz, der mit sieben Jahren den Thron bestieg und der Aufgabe trotz seiner Jugend gewachsen war. Es wird eine komplexe Geschichte erzählt, in der ein früherer königlicher Aufwärter unschuldig in allerlei Rechtsstreitigkeiten verwickelt wird und ihm zudem auf dem Weg zum König verschiedene Fragen aufgetragen werden. Der junge König löst die Rechtsfälle mit großer Klugheit und beantwortet alle Fragen. ",
"ja-blurbs:ja258": "Ein Mönch wird beim Anblick einer Frau unzufrieden. Der Buddha erinnert daran, dass selbst Götter sterben, ohne ihr sinnliches Verlangen vollständig befriedigt zu haben, und erzählt, wie er selbst in einem unvorstellbar langen früheren Leben zunächst ein menschlicher Herrscher, dann ein Herrscher der Vier Großen Könige und zuletzt sogar ein Herrscher bei den Göttern der Dreiunddreißig war und doch nicht zufrieden wurde. ",
- "ja-blurbs:ja259": "Ānanda erhält vom König von Kosala und dessen Frauen tausend Roben, wie bereits in Ja 157 berichtet. Es geht offenbar wieder darum, dass Ānanda seinem persönlichen Assistenten seine früheren Freundschaftsdienste mit dem Hauptteil der Roben vergilt, und der Buddha erzählt, wie ihm in einem früheren Leben, als er ein Asket war und dem König zu Hilfe kam, von diesem dieser Dienst lebenslang vergolten wurde. ",
- "ja-blurbs:ja260": "Das Jātaka verweist auf Ja 434. Es geht um einen besonders essgierigen Mönch, und der Buddha erzählt, wie dieser in einem früheren Leben beim Anblick des königlichen Mahls vor Gier nicht an sich halten konnte und unter dem Vorwand, er sei ein Bote, von dem Mahl aß. Als er erklärte, er sei ein „Bote des Magens“, verzieh ihm der König seine Dreistigkeit. ",
- "ja-blurbs:ja261": "Das Jātaka nimmt Bezug auf Ja 479, das berichtet, wie Ānanda am Eingang zu Jetas Wäldchen einen Bodhibaum pflanzt. Mönche wollen diesem Baum Blumenspenden darbringen, erhalten aber keine Lotusblumen. Als Ānanda selbst geht, bekommt er das Gewünschte und gibt es ihnen. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben Lotusblumen erhielt, nachdem er im Gegensatz zu seinen Vorgängern, die nichts bekamen, die Wahrheit gesagt hatte. ",
+ "ja-blurbs:ja259": "Ānanda erhält vom König von Kosala und dessen Frauen tausend Roben, wie bereits in [ja157]() berichtet. Es geht offenbar wieder darum, dass Ānanda seinem persönlichen Assistenten seine früheren Freundschaftsdienste mit dem Hauptteil der Roben vergilt, und der Buddha erzählt, wie ihm in einem früheren Leben, als er ein Asket war und dem König zu Hilfe kam, von diesem dieser Dienst lebenslang vergolten wurde. ",
+ "ja-blurbs:ja260": "Das Jātaka verweist auf [ja434](). Es geht um einen besonders essgierigen Mönch, und der Buddha erzählt, wie dieser in einem früheren Leben beim Anblick des königlichen Mahls vor Gier nicht an sich halten konnte und unter dem Vorwand, er sei ein Bote, von dem Mahl aß. Als er erklärte, er sei ein „Bote des Magens“, verzieh ihm der König seine Dreistigkeit. ",
+ "ja-blurbs:ja261": "Das Jātaka nimmt Bezug auf [ja479](), das berichtet, wie Ānanda am Eingang zu Jetas Wäldchen einen Bodhibaum pflanzt. Mönche wollen diesem Baum Blumenspenden darbringen, erhalten aber keine Lotusblumen. Als Ānanda selbst geht, bekommt er das Gewünschte und gibt es ihnen. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben Lotusblumen erhielt, nachdem er im Gegensatz zu seinen Vorgängern, die nichts bekamen, die Wahrheit gesagt hatte. ",
"ja-blurbs:ja262": "Einem Mönch fällt es schwer, seine Sexualität zu beherrschen. Der Buddha sagt, Frauen könne man nicht behüten, und erzählt, wie ihm selbst in einem früheren Leben seine Tochter mit einem Prinzen weglief, während er sie an der Hand hielt. ",
"ja-blurbs:ja263": "Einem Mönch fällt es schwer, seine Sexualität zu beherrschen. Der Buddha sagt, Frauen gelinge es, auch den Reinsten zu verunreinigen, und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben von Geburt an so rein war, dass er jede Berührung durch eine Frau ablehnte und von Männern gefüttert werden musste. Dennoch gelang es einer Frau, ihn zu verführen. ",
- "ja-blurbs:ja264": "Das Jātaka erzählt die Geschichte von Bhaddaji, der durch das bloße Anhören einer Lehrrede heilig wird. Er wird Mönch und überquert zusammen mit dem Buddha und anderen Mönchen einen Fluss. Der Buddha bittet ihn, den anderen den königlichen Opferpfahl zu zeigen, der an dieser Stelle im Fluss versunken ist. Dieser hatte Bhaddaji selbst in einem früheren Leben gehört, als er der König Panāda war, und der Buddha erzählt kurz seine Geschichte; für die ausführliche Fassung wird auf Ja 489 verwiesen. Der König Panāda wird außerdem noch in DN 26 und im Gedicht des Ehrwürdigen Bhaddaji, Thag 2.22, erwähnt. Das Gedicht wird hier im Jātaka wiederholt (wobei Dutoit das Wort yūpa, Opferpfahl, fälschlich als „Palast“ übersetzt). ",
+ "ja-blurbs:ja264": "Das Jātaka erzählt die Geschichte von Bhaddaji, der durch das bloße Anhören einer Lehrrede heilig wird. Er wird Mönch und überquert zusammen mit dem Buddha und anderen Mönchen einen Fluss. Der Buddha bittet ihn, den anderen den königlichen Opferpfahl zu zeigen, der an dieser Stelle im Fluss versunken ist. Dieser hatte Bhaddaji selbst in einem früheren Leben gehört, als er der König Panāda war, und der Buddha erzählt kurz seine Geschichte; für die ausführliche Fassung wird auf [ja489]() verwiesen. Der König Panāda wird außerdem noch in [dn26]() und im Gedicht des Ehrwürdigen Bhaddaji, [thag2.22](), erwähnt. Das Gedicht wird hier im Jātaka wiederholt (wobei Dutoit das Wort _yūpa_, Opferpfahl, fälschlich als „Palast“ übersetzt). ",
"ja-blurbs:ja265": "Ein Mönch verliert den Mut zum Üben. Der Buddha sagt, Anstrengung lohne selbst da, wo es nicht ums Erwachen gehe, und erzählt dazu, wie er selbst in einem früheren Leben 500 Räuber in die Flucht schlug. ",
"ja-blurbs:ja266": "Eine Frau erhält mit allerlei Anstrengung ein Treffen mit dem Mann, in den sie verliebt ist, stößt ihn dann aber zurück. Der Buddha erzählt, wie sie mit ihm selbst in einem früheren Leben das Gleiche getan hatte, als er ein edles Pferd und sie eine Eselin war. ",
"ja-blurbs:ja267": "Ein Ehepaar wird auf dem Heimweg von einer Geschäftsreise von Räubern überfallen, die den Mann töten und die Frau bei sich behalten wollen. Durch die Bitten der Frau kommen sie beide frei. Der Buddha erzählt, wie sie in einem früheren Leben ihm selbst auf ähnliche Weise das Leben rettete, als sie beide Elefanten waren und ein Riesenkrebs den Bodhisatta gepackt hatte. ",
"ja-blurbs:ja268": "Eine Stelle im Park ist kahl geblieben, weil dort ein junger Parkwächter die Bäume gegossen hat, indem er sie ausriss und gemäß der Größe der Wurzeln begoss. Der Buddha erzählt, wie in einem früheren Leben ein König eine Horde Affen beauftragte, den Park zu gießen, und diese auf genau dieselbe Weise Unheil anrichteten. ",
- "ja-blurbs:ja269": "Es geht um Anāthapiṇḍikas Schwiegertochter Sujātā, die die ganze Familie tyrannisiert; die Geschichte wird auch in AN 7.63 berichtet. Durch eine Unterweisung des Buddha ändert sie nicht nur ihr Verhalten, sondern erlangt auch den Stromeintritt. Der Buddha erzählt, wie sie auch in einem früheren Leben auf seine Unterweisung hin ihr Verhalten geändert hatte, als er ein König und sie seine Mutter war. ",
+ "ja-blurbs:ja269": "Es geht um Anāthapiṇḍikas Schwiegertochter Sujātā, die die ganze Familie tyrannisiert; die Geschichte wird auch in [an7.63]() berichtet. Durch eine Unterweisung des Buddha ändert sie nicht nur ihr Verhalten, sondern erlangt auch den Stromeintritt. Der Buddha erzählt, wie sie auch in einem früheren Leben auf seine Unterweisung hin ihr Verhalten geändert hatte, als er ein König und sie seine Mutter war. ",
"ja-blurbs:ja270": "Krähen und Eulen führen Krieg. Tagsüber greifen die Krähen die Eulen an, nachts umgekehrt. Der Buddha sagt, diese Feindschaft zwischen den Vögeln gebe es schon seit Anbeginn der Welt, und erzählt, wie in früher Vorzeit die Vögel einen König wählen wollten und sich schon fast auf die Eule geeinigt hatten, dann aber die Krähe Einspruch erhob. Von da an waren die beiden Vogelarten verfeindet. ",
"ja-blurbs:ja271": "Ein Schakal verschmutzt einen Brunnen mit seinen Ausscheidungen, sodass die Mönche nicht mehr davon trinken können, und wird dann von den Novizen verjagt. Der Buddha erzählt eine ähnliche Begebenheit aus einem früheren Leben. ",
- "ja-blurbs:ja272": "Das Jātaka verweist auf Ja 481, die Geschichte des Mönchs Kokālika. Dieser fasst einen Hass gegen Sāriputta und Moggallāna, kann es aber auch ohne sie nicht aushalten. Die Geschichte aus der Vergangenheit, die der Buddha daraufhin erzählt, illustriert, wie durch das Bedürfnis nach Annehmlichkeit der Zerstörung der Natur Vorschub geleistet wird. ",
- "ja-blurbs:ja273": "Die Geschichte der Gegenwart über zwei zerstrittene Beamte des Königs von Kosala wird in Ja 154 erzählt. Hier erzählt der Buddha eine frivole Geschichte, bei der die beiden in einem früheren Leben ein Affe und eine Schildkröte waren. Dem ersten englischen Übersetzer erschien die Sache anscheinend zu gewagt für seine Zeitgenossen, sodass er es vorzog, statt einer englischen eine lateinische Übersetzung anzufertigen. Dutoit ist hier weniger scheu. ",
+ "ja-blurbs:ja272": "Das Jātaka verweist auf [ja481](), die Geschichte des Mönchs Kokālika. Dieser fasst einen Hass gegen Sāriputta und Moggallāna, kann es aber auch ohne sie nicht aushalten. Die Geschichte aus der Vergangenheit, die der Buddha daraufhin erzählt, illustriert, wie durch das Bedürfnis nach Annehmlichkeit der Zerstörung der Natur Vorschub geleistet wird. ",
+ "ja-blurbs:ja273": "Die Geschichte der Gegenwart über zwei zerstrittene Beamte des Königs von Kosala wird in [ja154]() erzählt. Hier erzählt der Buddha eine frivole Geschichte, bei der die beiden in einem früheren Leben ein Affe und eine Schildkröte waren. Dem ersten englischen Übersetzer erschien die Sache anscheinend zu gewagt für seine Zeitgenossen, sodass er es vorzog, statt einer englischen eine lateinische Übersetzung anzufertigen. Dutoit ist hier weniger scheu. ",
"ja-blurbs:ja274": "Im Zusammenhang mit einem gefräßigen Mönch erzählt der Buddha die Geschichte einer Krähe, die ihre Fressgier nicht bezähmen konnte und so elend ums Leben kam. ",
"ja-blurbs:ja275": "Dieses Jātaka gleicht dem vorigen und hat lediglich andere Strophen. ",
"ja-blurbs:ja276": "Um seine Kunstfertigkeit im Steinschleudern zu demonstrieren, tötet ein Mönch einen Schwan. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben ein König war, der gemeinsam mit seinem ganzen Hofstaat gewissenhaft die fünf Ethikregeln für Laien einhielt. Er teilte sie auf Anfrage den Boten eines anderen Königs mit; interessant ist dabei die Vorstellung, dass man andere nur in ethischen Fragen unterweisen kann, wenn man die betreffenden Regeln selbst einhält. ",
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"ja-blurbs:ja278": "Ein Affe ärgert einen Elefanten, der sehr geduldig ist. Eines Tages steht aber an der gleichen Stelle ein ungeduldiger, der sich die Späße des Affen nicht gefallen lässt und ihn tottrampelt. Der Buddha erzählt eine ähnliche Geschichte aus einem früheren Leben, in der er selbst als Büffel die Stelle des geduldigen Elefanten einnahm. ",
"ja-blurbs:ja279": "Zwei der berüchtigten „sechs Mönche“, durch deren Fehlverhalten zahlreiche Vinayaregeln veranlasst waren, stiften Mönche und Nonnen gegeneinander an. Der Buddha vergleicht ihr Verhalten mit dem eines Kranichs, der einem jungen Mann schaden will, von diesem aber als Glücksvogel betrachtet wird. In diesem Jātaka erscheint der Bodhisatta in der Rolle eines Räuberhauptmanns. ",
"ja-blurbs:ja280": "Ein Junge bringt die Blätterbüschel, die sein Vater zusammenstellt, durcheinander. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben als Affe das Gleiche tat. ",
- "ja-blurbs:ja281": "Das Jātaka beginnt mit einem Hinweis auf die Gründung des Nonnenordens und identifiziert die Nonnen des Nandakovādasutta (MN 146) mit den Nonnen, die zusammen mit Mahāpajāpati Gotami ordiniert wurden. Die Hauptprotagonistin ist die frühere Frau des Buddha, die hier den Namen Bimbā trägt. Sie bekommt Verdauungsbeschwerden, gegen die ihr zu Laienzeiten Mangosaft geholfen hat, und Sāriputta hilft ihr, diesen auch als Nonne zu bekommen. Der Buddha erzählt darauf eine Geschichte aus der Vergangenheit, in der sie ebenfalls eine Mangofrucht bekam, und in der Sakka der Götterkönig keine besonders tugendhafte Rolle spielte. ",
- "ja-blurbs:ja282": "Ein königlicher Minister, der unschuldig ins Gefängnis kommt, erlangt dort den Stromeintritt. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben sich lieber gefangen nehmen ließ, als Krieg zu führen, und mithilfe eines tiefen Meditationszustandes die Ereignisse zum Besseren wendete. (Vgl. auch Ja 51.) ",
- "ja-blurbs:ja283": "Die Könige Ajātasattu und Pasenadi sind gelegentlich in kriegerische Auseinandersetzungen miteinander verwickelt, wie auch SN 3.14 und sn3.15 berichten. Die Version des Jātaka führt den Sieg Pasenadis auf einen Schlachtplan zurück, den Mönche des Buddha miteinander diskutieren. Der Buddha erzählt, wie in einem früheren Leben der der Kriegslist kundige Mönch ein Eber war, dem es gelang, einen Tiger und einen falschen Asketen zu besiegen. ",
- "ja-blurbs:ja284": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf Ja 40 verwiesen mit der Ergänzung, dass die darin vorkommende Gottheit die Frucht des Stromeintritts erlangt. Ein Brahmane, der bemerkt, dass es Anāthapiṇḍika wieder gut geht, will von ihm das Glück stehlen, aber dieses will, wie es scheint, durchaus bei Anāthapiṇḍika bleiben. Der Buddha illustriert mit einer Geschichte aus einem früheren Leben, dass man das Glück nicht zwingen kann und es stets zu der Person gelangt, die es verdient. ",
- "ja-blurbs:ja285": "Die Geschichte von der Ermordung der Sundarī wird in Ud 4.8 erzählt. Asketen anderer Schulen wollen damit den Buddha in Verruf bringen, was aber nicht gelingt. Der Buddha illustriert anhand einer Geschichte aus einem früheren Leben, dass man wahrhaft Kostbares nicht besudeln kann. ",
- "ja-blurbs:ja286": "Das Jātaka verweist auf Ja 477. Hier geht es um einen Mönch, der sich verliebt hat, und der Buddha erzählt, dass die Frau seiner Träume ihn in einem früheren Leben, als er ein Schwein war, zum Hochzeitsschmaus verzehrte. ",
+ "ja-blurbs:ja281": "Das Jātaka beginnt mit einem Hinweis auf die Gründung des Nonnenordens und identifiziert die Nonnen des Nandakovādasutta ([mn146]()) mit den Nonnen, die zusammen mit Mahāpajāpati Gotami ordiniert wurden. Die Hauptprotagonistin ist die frühere Frau des Buddha, die hier den Namen Bimbā trägt. Sie bekommt Verdauungsbeschwerden, gegen die ihr zu Laienzeiten Mangosaft geholfen hat, und Sāriputta hilft ihr, diesen auch als Nonne zu bekommen. Der Buddha erzählt darauf eine Geschichte aus der Vergangenheit, in der sie ebenfalls eine Mangofrucht bekam, und in der Sakka der Götterkönig keine besonders tugendhafte Rolle spielte. ",
+ "ja-blurbs:ja282": "Ein königlicher Minister, der unschuldig ins Gefängnis kommt, erlangt dort den Stromeintritt. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben sich lieber gefangen nehmen ließ, als Krieg zu führen, und mithilfe eines tiefen Meditationszustandes die Ereignisse zum Besseren wendete. (Vgl. auch [ja51]().) ",
+ "ja-blurbs:ja283": "Die Könige Ajātasattu und Pasenadi sind gelegentlich in kriegerische Auseinandersetzungen miteinander verwickelt, wie auch [sn3.14]() und [sn3.15](() berichten. Die Version des Jātaka führt den Sieg Pasenadis auf einen Schlachtplan zurück, den Mönche des Buddha miteinander diskutieren. Der Buddha erzählt, wie in einem früheren Leben der der Kriegslist kundige Mönch ein Eber war, dem es gelang, einen Tiger und einen falschen Asketen zu besiegen. ",
+ "ja-blurbs:ja284": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf [ja40]() verwiesen mit der Ergänzung, dass die darin vorkommende Gottheit die Frucht des Stromeintritts erlangt. Ein Brahmane, der bemerkt, dass es Anāthapiṇḍika wieder gut geht, will von ihm das Glück stehlen, aber dieses will, wie es scheint, durchaus bei Anāthapiṇḍika bleiben. Der Buddha illustriert mit einer Geschichte aus einem früheren Leben, dass man das Glück nicht zwingen kann und es stets zu der Person gelangt, die es verdient. ",
+ "ja-blurbs:ja285": "Die Geschichte von der Ermordung der Sundarī wird in [ud4.8]() erzählt. Asketen anderer Schulen wollen damit den Buddha in Verruf bringen, was aber nicht gelingt. Der Buddha illustriert anhand einer Geschichte aus einem früheren Leben, dass man wahrhaft Kostbares nicht besudeln kann. ",
+ "ja-blurbs:ja286": "Das Jātaka verweist auf [ja477](). Hier geht es um einen Mönch, der sich verliebt hat, und der Buddha erzählt, dass die Frau seiner Träume ihn in einem früheren Leben, als er ein Schwein war, zum Hochzeitsschmaus verzehrte. ",
"ja-blurbs:ja287": "Als Sāriputta gefragt wird, wie man in der Welt zu etwas kommt, antwortet er, man müsse dazu wie ein Verrückter handeln. Darauf will der Fragesteller von diesem Gewinn nichts mehr wissen. Der Buddha bestätigt, dass derselbe auch in einem früheren Leben schon verstanden hatte, dass es besser ist, nichts zu besitzen, als sich zum Narren zu machen. ",
"ja-blurbs:ja288": "Es geht um einen betrügerischen Kaufmann. In der Geschichte aus dem früheren Leben ist es der Bruder des Bodhisatta, der diesen betrügen will; aber eine Flussgottheit sorgt dafür, dass der Bodhisatta sein Eigentum zurückerhält. ",
- "ja-blurbs:ja289": "Die Geschichte aus der Gegenwart wird in Ja 456 erzählt. Ānanda wird der Aufwärter des Buddha, und dieser gewährt ihm acht Wünsche. Der Buddha erzählt, wie er auch in der Vergangenheit Ānanda und seiner ganzen Familie ihre Wünsche gewährt hatte, nachdem dieser sich als fähig in seinem Fach erwiesen hatte. ",
- "ja-blurbs:ja290": "Es wird auf ein Jātaka gleichen Namens, Ja 86, verwiesen. Die Geschichten gleichen sich weitgehend, mit leichten Änderungen an der Geschichte aus dem früheren Leben. ",
+ "ja-blurbs:ja289": "Die Geschichte aus der Gegenwart wird in [ja456]() erzählt. Ānanda wird der Aufwärter des Buddha, und dieser gewährt ihm acht Wünsche. Der Buddha erzählt, wie er auch in der Vergangenheit Ānanda und seiner ganzen Familie ihre Wünsche gewährt hatte, nachdem dieser sich als fähig in seinem Fach erwiesen hatte. ",
+ "ja-blurbs:ja290": "Es wird auf ein Jātaka gleichen Namens, [ja86](), verwiesen. Die Geschichten gleichen sich weitgehend, mit leichten Änderungen an der Geschichte aus dem früheren Leben. ",
"ja-blurbs:ja291": "Anāthapiṇḍika gibt seinem alkoholabhängigen Neffen wiederholt Geld, doch dieser bleibt seiner Sucht verfallen und stirbt schließlich. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben nicht einmal mit einem Topf, der ihm beständig Geld gab, auskommen konnte. Einem süchtigen Menschen ist mit Geldzuwendungen nicht geholfen. ",
- "ja-blurbs:ja292": "Die Geschichte ähnelt der in Ja 281, nur dass diesmal das Heilmittel für Bimbās Beschwerden ein Reisbrei mit Fischsoße ist. Der Buddha erzählt, wie sie in einem früheren Leben als Krähe unwiderstehliche Lust auf das Mahl des Königs bekam und wie Sāriputta ihr dieses unter Einsatz seines Lebens verschaffte. ",
+ "ja-blurbs:ja292": "Die Geschichte ähnelt der in [ja281](), nur dass diesmal das Heilmittel für Bimbās Beschwerden ein Reisbrei mit Fischsoße ist. Der Buddha erzählt, wie sie in einem früheren Leben als Krähe unwiderstehliche Lust auf das Mahl des Königs bekam und wie Sāriputta ihr dieses unter Einsatz seines Lebens verschaffte. ",
"ja-blurbs:ja293": "Ein Mann, der von den Ärzten bereits aufgegeben wurde, wird wieder gesund und beschließt, sein neu geschenktes Leben dem Dhamma zu weihen. Er wird Mönch und bald darauf ein Arahant. Der Buddha erzählt, wie es ihm selbst in einem früheren Leben ähnlich ergangen war. ",
"ja-blurbs:ja294": "Devadatta und Kokālika erhalten regelmäßig Almosen, indem einer den anderen vor den Leuten rühmt. Der Buddha erzählt, wie sie in einem früheren Leben einander schmeichelten und dadurch einer vom andern zu Essen erhielt. ",
"ja-blurbs:ja295": "Der Buddha erzählt eine weitere Geschichte in Bezug auf Devadatta und Kokālika (siehe voriges Jātaka). Eine Krähe und ein Schakal schmeicheln einander mit Eigenschaften, die sie nicht besitzen. Der Bodhisatta, der eine Baumgottheit in der „schlechtesten“ Baumart ist, erkennt das Fehlen der guten Eigenschaften an. ",
"ja-blurbs:ja296": "Der Ehrwürdige Upānanda hält andere zu strenger Askese an und nimmt selbst übermäßig viele Bedarfsgegenstände in Anspruch. Der Buddha tadelt ihn und erzählt, wie er in einem früheren Leben die Meeresbewohner vom Wassertrinken abhalten wollte, damit er selbst den ganzen Ozean allein austrinken könne. ",
- "ja-blurbs:ja297": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf Ja 147 verweisen, für die Geschichte aus dem früheren Leben auf Ja 423. Ein Mönch kann sich nicht von seiner früheren Frau lösen. Hier wird eine Geschichte erzählt, in der der Mann zu Tode gefoltert wurde und statt seiner Qualen nur seine Frau im Sinn hatte. ",
+ "ja-blurbs:ja297": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf [ja147]() verweisen, für die Geschichte aus dem früheren Leben auf [ja423](). Ein Mönch kann sich nicht von seiner früheren Frau lösen. Hier wird eine Geschichte erzählt, in der der Mann zu Tode gefoltert wurde und statt seiner Qualen nur seine Frau im Sinn hatte. ",
"ja-blurbs:ja298": "Ein Mönch, der ein kleines Dorfkloster gegründet hat, wird von einem anderen daraus vertrieben. Der Buddha erzählt von einer ähnlichen Situation, die die beiden in einem früheren Leben als Affen hatten. ",
"ja-blurbs:ja299": "Der Buddha bittet Mahāmoggallāna, Mönche, die sich im Kloster laut unterhalten, zu erschrecken. Er erzählt, wie dieselben auch in einem früheren Leben Asketen waren, die aber die Askese nicht ernst genommen hatten. ",
- "ja-blurbs:ja300": "Das Jātaka verweist auf eine Episode aus dem Vinaya mit dem Ehrwürdigen Upasena, der kurz nach seiner eigenen Ordination selbst Mönche ordiniert und dafür vom Buddha getadelt wird (Kd 1, MT3-243). Er gibt sich darauf besondere Mühe und wird bald ein Arahant, und sein nächster Besuch beim Buddha ist der Anlass, dass der Buddha Waldmönchen erlaubt, ihn jederzeit zu besuchen (NP 15). Als Mönche vor dem Hintergrund dieser Erlaubnis ihre Decken wegwerfen, um als „Waldmönche“ zu gelten, vergleicht der Buddha ihr Verhalten mit der Art, wie der Wolf den Besinnungstag einhält, und erzählt, wie dieser sich in einem früheren Leben die Ethikregeln nur vornahm, solange es ohnehin keine Gelegenheit gab, sie zu brechen. ",
+ "ja-blurbs:ja300": "Das Jātaka verweist auf eine Episode aus dem Vinaya mit dem Ehrwürdigen Upasena, der kurz nach seiner eigenen Ordination selbst Mönche ordiniert und dafür vom Buddha getadelt wird ([Kd 1, MT3-243](https://suttacentral.net/pli-tv-kd1/de/maitrimurti-traetow?lang=de&reference=main&highlight=true#mt3-243)). Er gibt sich darauf besondere Mühe und wird bald ein Arahant, und sein nächster Besuch beim Buddha ist der Anlass, dass der Buddha Waldmönchen erlaubt, ihn jederzeit zu besuchen ([NP 15](https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-np15?view=normal&lang=de)). Als Mönche vor dem Hintergrund dieser Erlaubnis ihre Decken wegwerfen, um als „Waldmönche“ zu gelten, vergleicht der Buddha ihr Verhalten mit der Art, wie der Wolf den Besinnungstag einhält, und erzählt, wie dieser sich in einem früheren Leben die Ethikregeln nur vornahm, solange es ohnehin keine Gelegenheit gab, sie zu brechen. ",
"ja-blurbs:ja301": "Das Jātaka erzählt recht ausführlich, wie vier vormalige Jaina-Nonnen in den Nonnenorden des Buddha eintreten, nachdem Sāriputta ihre Fragen beantwortet hat. Der Buddha erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, als diese vier ebenfalls Schwestern waren und mit Sāriputtas Hilfe Königinnen wurden. ",
- "ja-blurbs:ja302": "Es wird auf ein anderes Jātaka, vermutlich Ja 157, verwiesen, wo es darum geht, dass Ānanda frühere Freundschaftsdienste vergilt. Hier erzählt der Buddha, wie Ānanda in einem früheren Leben ihm, einem König, auf der Flucht von einer kriegerischen Niederlage in seinem Haus eine Rast verschafft hatte und er ihn anschließend mit königlichen Ehren belohnte. ",
- "ja-blurbs:ja303": "Es wird auf Ja 282 verwiesen. Es geht darum, aus einer schlechten Lage etwas Gutes zu gewinnen. Für die Geschichte aus einem früheren Leben, die der Buddha hier erzählt, wird auf Ja 51 verwiesen. Es geht um einen König, der, selbst als er gefangen und gefoltert wurde, nichts von seiner inneren Stärke verlor und durch die Kraft der Liebe nicht nur seine Fesseln sprengte, sondern auch seinen Feind bekehrte. ",
+ "ja-blurbs:ja302": "Es wird auf ein anderes Jātaka, vermutlich [ja157](), verwiesen, wo es darum geht, dass Ānanda frühere Freundschaftsdienste vergilt. Hier erzählt der Buddha, wie Ānanda in einem früheren Leben ihm, einem König, auf der Flucht von einer kriegerischen Niederlage in seinem Haus eine Rast verschafft hatte und er ihn anschließend mit königlichen Ehren belohnte. ",
+ "ja-blurbs:ja303": "Es wird auf [ja282]() verwiesen. Es geht darum, aus einer schlechten Lage etwas Gutes zu gewinnen. Für die Geschichte aus einem früheren Leben, die der Buddha hier erzählt, wird auf [ja51]() verwiesen. Es geht um einen König, der, selbst als er gefangen und gefoltert wurde, nichts von seiner inneren Stärke verlor und durch die Kraft der Liebe nicht nur seine Fesseln sprengte, sondern auch seinen Feind bekehrte. ",
"ja-blurbs:ja304": "Es geht um einen zornigen Mönch. Der Buddha erzählt, wie dieser in einem früheren Leben sein jüngerer Bruder war, beide mächtige Schlangengeister. Wegen der jähzornigen Art des Jüngeren verbannte der Vater beide Brüder drei Jahre lang in einen Misthaufen, wo sie sich Beschimpfungen von Dorfkindern anhören mussten und so Geduld lernten. ",
"ja-blurbs:ja305": "Eine Gruppe von Mönchen hat nachts sinnliche Gedanken. Der Buddha bemerkt es, und um zu illustrieren, dass es für böse Taten kein Versteck gibt, erzählt er eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein Brahmanenlehrer seine Tochter demjenigen seiner Schüler vermählte, der entgegen seiner Anweisung seine Verwandten nicht bestahl. ",
"ja-blurbs:ja306": "Dem Buddha gelingt es, einen Ehestreit zwischen dem König von Kosala und seiner Frau, Königin Mallikā, zu schlichten. Er erzählt dann, wie es ihm auch in einem früheren Leben schon gelungen war, die beiden zu versöhnen, als sie ebenfalls König und Königin waren und er ihr Minister. ",
- "ja-blurbs:ja307": "Die Geschichte wird auch im Mahāparinibbāna-Sutta (DN 16:5.13.1) erzählt. Ānanda ist bekümmert angesichts des bevorstehenden Todes des Buddha und fürchtet um seinen spirituellen Fortschritt, wenn der Lehrer nicht mehr da ist. Der Buddha tröstet ihn und erzählt, wie Ānanda in einem früheren Leben den Bodhisatta, einen Baumgott, verehrt hatte und dafür von diesem reich belohnt worden war. ",
+ "ja-blurbs:ja307": "Die Geschichte wird auch im Mahāparinibbāna-Sutta ([DN 16:5.13.1](https://suttacentral.net/dn16/de/sabbamitta?lang=de&layout=linebyline&reference=main¬es=sidenotes&highlight=true&script=latin#5.13.1)) erzählt. Ānanda ist bekümmert angesichts des bevorstehenden Todes des Buddha und fürchtet um seinen spirituellen Fortschritt, wenn der Lehrer nicht mehr da ist. Der Buddha tröstet ihn und erzählt, wie Ānanda in einem früheren Leben den Bodhisatta, einen Baumgott, verehrt hatte und dafür von diesem reich belohnt worden war. ",
"ja-blurbs:ja308": "Mit Bezug auf Devadattas Undankbarkeit erzählt der Buddha eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein Vogel einem Löwen, dem ein Knochen im Hals steckt, das Leben rettet, aber von ihm keinen Dank erfährt. ",
- "ja-blurbs:ja309": "Die Geschichte wird auch im Vinaya in der Einführung zu Sekhiya 69 erzählt. Die berüchtigten „sechs Mönche“ lehren den Dhamma respektlos von einem niedrigen Sitz aus, während die Zuhörer auf erhöhten Plätzen sitzen. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben beim Stehlen einer Mangofrucht vom Baum des Königs Zeuge wurde, wie der königliche Brahmane von einem niederen Sitz aus den König, der auf einem hohen Sitz saß, die Sprüche lehrte. Er war über diese Respektlosigkeit der Lehre gegenüber so erschüttert, dass er aus seiner Deckung kam und die beiden tadelte. Statt ihn hinrichten zu lassen, machte ihn der König als Belohnung für diesen Hinweis zum „König der Nacht“. ",
+ "ja-blurbs:ja309": "Die Geschichte wird auch im Vinaya in der Einführung zu [Sekhiya 69](https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-sk69?view=normal&lang=de) erzählt. Die berüchtigten „sechs Mönche“ lehren den Dhamma respektlos von einem niedrigen Sitz aus, während die Zuhörer auf erhöhten Plätzen sitzen. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben beim Stehlen einer Mangofrucht vom Baum des Königs Zeuge wurde, wie der königliche Brahmane von einem niederen Sitz aus den König, der auf einem hohen Sitz saß, die Sprüche lehrte. Er war über diese Respektlosigkeit der Lehre gegenüber so erschüttert, dass er aus seiner Deckung kam und die beiden tadelte. Statt ihn hinrichten zu lassen, machte ihn der König als Belohnung für diesen Hinweis zum „König der Nacht“. ",
"ja-blurbs:ja310": "Ein Mönch verliebt sich und ist mit dem geistlichen Leben unzufrieden. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben ein Asket war und zugunsten eines asketischen Lebens auf ein ehrenvolles Leben als königlicher Hausbrahmane verzichtete. ",
"ja-blurbs:ja311": "Der Ehrwürdige Mahāmoggallāna verjagt einen Dieb, der sich bei seiner Hütte verstecken will. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben als Baumgott das Gleiche getan hatte, da er fürchtete, das Holz seines Baumes würde sonst für die Hinrichtung des Diebes benutzt werden. In beiden Fällen kann der Bösewicht entkommen. ",
"ja-blurbs:ja312": "Ein alter Mönch macht es seinen Söhnen schwer, mit ihm zum Kloster zu gehen. Der Buddha erzählt, dass derselbe in einem früheren Leben sein eigener Vater war und damals schon das Gleiche tat. ",
"ja-blurbs:ja313": "In Bezug auf einen jähzornigen Mönch erzählt der Buddha, wie er selbst in einem früheren Leben ein Asket war, der einem vor Wut verrückten König, der ihn misshandeln ließ, nicht zürnte. ",
- "ja-blurbs:ja314": "Der König von Kosala ist durch einen Traum erschreckt, und seine Brahmanen schlagen ihm ein großes Opfer vor, um die Wirkung des Traums unschädlich zu machen. Der Buddha erklärt, dass der Traum kein schlimmes Vorzeichen war, sondern die Stimmen von Wesen in der Hölle, die der König gehört hat. Er erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben diesen Sachverhalt bereits einem König erklärt hatte. Auf die Geschichte mit dem König Pasenadi von Kosala wird auch in SN 3.9 Bezug genommen. ",
+ "ja-blurbs:ja314": "Der König von Kosala ist durch einen Traum erschreckt, und seine Brahmanen schlagen ihm ein großes Opfer vor, um die Wirkung des Traums unschädlich zu machen. Der Buddha erklärt, dass der Traum kein schlimmes Vorzeichen war, sondern die Stimmen von Wesen in der Hölle, die der König gehört hat. Er erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben diesen Sachverhalt bereits einem König erklärt hatte. Auf die Geschichte mit dem König Pasenadi von Kosala wird auch in [sn3.9]() Bezug genommen. ",
"ja-blurbs:ja315": "Erst als Sāriputta mit ihnen geht, bekommen Mönche, die die Kranken pflegen, das notwendige höherwertige Essen für ihre Patienten. Der Buddha illustriert mittels einer Geschichte aus einem früheren Leben, dass das Glück beim Almosensammeln von der Art des Auftretens abhängt. ",
"ja-blurbs:ja316": "Ein Gutsbesitzer richtet eine reiche Spende an den Saṅgha aus, und der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben sogar bereit war, sein eigenes Fleisch anderen zu essen zu geben. In dieser Art von „Opferbereitschaft“ geht das Jātaka weit über das hinaus, was in den Suttas gelehrt wird. ",
"ja-blurbs:ja317": "Ein Mann ist betrübt, nachdem sein Bruder gestorben ist. Der Buddha tröstet ihn mit einer Geschichte aus einem früheren Leben, in der er selbst klar erkannte, dass Kummer in einem solchen Fall nicht weiterhilft. ",
- "ja-blurbs:ja318": "Das Jātaka verweist für die gegenwärtige Geschichte auf Ja 423. Es geht um einen Mönch, der sich nicht von seiner früheren Frau lösen kann. Der Buddha erzählt, wie die jetzige geliebte Frau in einem früheren Leben den Mönch, ihren damaligen Geliebten, im Austausch für einen Räuber hinrichten ließ. ",
- "ja-blurbs:ja319": "Für die gegenwärtige Geschichte wird auf Ja 16 verwiesen. Es geht um die guten Eigenschaften des Mönchs Rāhula, des Sohnes des Buddha, und der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben als Rebhuhn von einem Jäger zum Fangen anderer Rebhühner benutzt wurde und sich Gedanken über seine Schuld am Tun des Jägers machte. ",
+ "ja-blurbs:ja318": "Das Jātaka verweist für die gegenwärtige Geschichte auf [ja423](). Es geht um einen Mönch, der sich nicht von seiner früheren Frau lösen kann. Der Buddha erzählt, wie die jetzige geliebte Frau in einem früheren Leben den Mönch, ihren damaligen Geliebten, im Austausch für einen Räuber hinrichten ließ. ",
+ "ja-blurbs:ja319": "Für die gegenwärtige Geschichte wird auf [ja16]() verwiesen. Es geht um die guten Eigenschaften des Mönchs Rāhula, des Sohnes des Buddha, und der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben als Rebhuhn von einem Jäger zum Fangen anderer Rebhühner benutzt wurde und sich Gedanken über seine Schuld am Tun des Jägers machte. ",
"ja-blurbs:ja320": "Ein hartherziger Mann besucht mit seiner Frau auf dem Heimweg von einer Geschäftsreise den Buddha. Dieser erzählt, wie die beiden in einem früheren Leben ein Paar waren, er der Kronprinz, sie seine Frau, und bis zum Tod des alten Königs in der Verbannung lebten. Auch hier erwies der Mann sich auf eine hypothetische Frage seiner Frau hin als hartherzig, erkannte aber, als er darauf aufmerksam gemacht wurde, ihre Verdienste an und belohnte sie entsprechend. ",
"ja-blurbs:ja321": "Es wird eine lange Geschichte über einen Aufwärter des Ehrwürdigen Kassapa erzählt, der sich gerne in ein besseres Licht rückt und die Verdienste seines Mitmönchs für sich reklamiert. Als Kassapa ihn tadelt, wird er so böse, dass er dessen Hütte in Brand steckt. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben ein Affe war, der aus Zorn das Nest eines Vogels, des Bodhisatta, zerstörte. ",
"ja-blurbs:ja322": "Der Buddha vergleicht den Erfolg falscher Askese mit dem Lärm, den ein Hase hörte, und erzählt dazu eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein Hase beim Geräusch einer herabfallenden Frucht glaubte, die Welt gehe unter, und mitsamt allen Tieren des Waldes die Flucht ergriff. Der Löwe, damals der Bodhisatta, rettete sie alle vor dem Untergang. ",
- "ja-blurbs:ja323": "Für die Gegenwartsgeschichte wird auf Ja 253 verwiesen. Es geht um Mönche, die Laien mit ihren Wünschen übermäßig belästigen. Der Buddha erzählt daraufhin, wie er selbst in einem früheren Leben als Asket sich zwölf Jahre nicht getraute, um ein Paar Schuhe für seine Wanderschaft zu bitten. ",
+ "ja-blurbs:ja323": "Für die Gegenwartsgeschichte wird auf [ja253]() verwiesen. Es geht um Mönche, die Laien mit ihren Wünschen übermäßig belästigen. Der Buddha erzählt daraufhin, wie er selbst in einem früheren Leben als Asket sich zwölf Jahre nicht getraute, um ein Paar Schuhe für seine Wanderschaft zu bitten. ",
"ja-blurbs:ja324": "Ein Asket mit einer Fellrobe wird wegen seiner Unvorsichtigkeit von einem streitlustigen Widder angegriffen. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben bereits den gleichen Fehler begangen hatte. ",
"ja-blurbs:ja325": "Mit Bezug auf einen betrügerischen Mönch erzählt der Buddha von einer Begegnung, die er in einem früheren Leben mit einem falschen Asketen hatte. Dieser tat nach außen fromm, wollte aber aus Genusssucht den Bodhisatta, eine Eidechse, die ihn verehrte, töten und essen. ",
"ja-blurbs:ja326": "Als Devadatta den Saṅgha spaltet, holen Sāriputta und Moggallāna die abtrünnigen Mönche zurück. Daraufhin wird Devadatta krank. Der Buddha erzählt, wie dieser in einem früheren Leben, um himmlische Blumen zu erhalten, fälschlich viele Tugenden vorgab, die er nicht besaß, und darauf heftige Schmerzen litt. ",
- "ja-blurbs:ja327": "Anlässlich eines Mönchs, der wegen seines Interesses am anderen Geschlecht mit dem Ordensleben unzufrieden ist, illustriert der Buddha mithilfe einer Geschichte aus einem früheren Leben, wie die Treue einer Frau selbst dann nicht bewahrt werden kann, wenn sie auf einer einsamen Insel mitten im Ozean isoliert wird. Sie kam dorthin, nachdem ein „Weiser der Vorzeit“ sie von ihrem Ehemann entführte. Nachdem ein dritter Mann ihr Versteck ausfindig machte und mit ihr Geschlechtsverkehr hatte, verlor der Entführer das Interesse und gab sie dem Ehemann zurück. Auf die hier berichteten Begebenheiten wird auch in Ja 536 Bezug genommen. ",
- "ja-blurbs:ja328": "Ein Mann versinkt nach dem Tod seiner Frau in Trauer. Der Buddha weist auf die Unausweichlichkeit des Todes hin und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben seine Frau verlor, aber diese Unausweichlichkeit bereits so tief verstanden hatte, dass ihn keine Trauer befiel. Eine ähnliche Geschichte wird in Ja 443 erzählt. ",
+ "ja-blurbs:ja327": "Anlässlich eines Mönchs, der wegen seines Interesses am anderen Geschlecht mit dem Ordensleben unzufrieden ist, illustriert der Buddha mithilfe einer Geschichte aus einem früheren Leben, wie die Treue einer Frau selbst dann nicht bewahrt werden kann, wenn sie auf einer einsamen Insel mitten im Ozean isoliert wird. Sie kam dorthin, nachdem ein „Weiser der Vorzeit“ sie von ihrem Ehemann entführte. Nachdem ein dritter Mann ihr Versteck ausfindig machte und mit ihr Geschlechtsverkehr hatte, verlor der Entführer das Interesse und gab sie dem Ehemann zurück. Auf die hier berichteten Begebenheiten wird auch in [ja536]() Bezug genommen. ",
+ "ja-blurbs:ja328": "Ein Mann versinkt nach dem Tod seiner Frau in Trauer. Der Buddha weist auf die Unausweichlichkeit des Todes hin und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben seine Frau verlor, aber diese Unausweichlichkeit bereits so tief verstanden hatte, dass ihn keine Trauer befiel. Eine ähnliche Geschichte wird in [ja443]() erzählt. ",
"ja-blurbs:ja329": "Nach seinen Versuchen, den Buddha zu ermorden, verliert Devadatta sein Ansehen. Der Buddha erzählt, wie er und Ānanda in einem früheren Leben zwei Papageien waren, die am Königshof lebten, Devadatta aber war ein Affe, der zunächst viel Aufmerksamkeit genoss, dann aber wegen seines ungezogenen Verhaltens sein Ansehen verlor und fortgejagt wurde. ",
- "ja-blurbs:ja330": "Das Jātaka verweist auf das ähnliche Ja 86. Ein Mann stiehlt vom König Geld, um herauszufinden, ob ihm die Anerkennung, die er genießt, wegen seiner Tugend zuteil wird. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben den gleichen Test durchgeführt hatte und daraufhin als Asket in die Einsamkeit gegangen war. Eines Tages beobachtete er ein Schauspiel, bei dem Raubvögel sich gegenseitig ein Stück Fleisch abjagten, und zog daraus den Schluss, dass das Festhalten an Sinnenfreuden nur zu Verdruss führt. Das gleiche Bild findet sich zusammen mit anderen lebhaften Gleichnissen für die Sinnenfreuden in MN 54 und wird in anderen Suttas zitiert. ",
- "ja-blurbs:ja331": "Für die gegenwärtige Geschichte wird auf Ja 481 verweisen. Der Mönch Kokālika fasst einen Hass gegen Sāriputta und Moggallāna. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben ein Kuckuck war, der in einem Krähennest ausgebrütet wurde. Als er durch seine Stimme seine Identität verriet, warf ihn die Krähenmutter aus dem Nest. Der königliche Minister nutzte diesen Vorfall, um den König von seiner Geschwätzigkeit zu kurieren. ",
+ "ja-blurbs:ja330": "Das Jātaka verweist auf das ähnliche [ja86](). Ein Mann stiehlt vom König Geld, um herauszufinden, ob ihm die Anerkennung, die er genießt, wegen seiner Tugend zuteil wird. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben den gleichen Test durchgeführt hatte und daraufhin als Asket in die Einsamkeit gegangen war. Eines Tages beobachtete er ein Schauspiel, bei dem Raubvögel sich gegenseitig ein Stück Fleisch abjagten, und zog daraus den Schluss, dass das Festhalten an Sinnenfreuden nur zu Verdruss führt. Das gleiche Bild findet sich zusammen mit anderen lebhaften Gleichnissen für die Sinnenfreuden in [mn54]() und wird in anderen Suttas zitiert. ",
+ "ja-blurbs:ja331": "Für die gegenwärtige Geschichte wird auf [ja481]() verweisen. Der Mönch Kokālika fasst einen Hass gegen Sāriputta und Moggallāna. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben ein Kuckuck war, der in einem Krähennest ausgebrütet wurde. Als er durch seine Stimme seine Identität verriet, warf ihn die Krähenmutter aus dem Nest. Der königliche Minister nutzte diesen Vorfall, um den König von seiner Geschwätzigkeit zu kurieren. ",
"ja-blurbs:ja332": "Ein königlicher Hofbrahmane will sich mit seinem Wagen die Vorfahrt erzwingen und wirft in seiner Wut seine Peitsche nach der entgegenkommenden Kutsche, verletzt sich aber dabei nur selbst. Er klagt dann die Gegenpartei an, ihn geschlagen zu haben. Der Buddha erzählt, wie Ähnliches bereits in einem früheren Leben geschehen war. Damals glaubte der König seinem Brahmanen, ohne die Sache zu prüfen, aber der Bodhisatta, der ein königlicher Minister war, drängte auf ein korrektes Verfahren. ",
- "ja-blurbs:ja333": "Das Jātaka verweist auf Ja 320. Es geht um einen Mann, der mit seiner Frau nichts teilen will. Im Unterschied zum obigem Jātaka, wo er sich auf eine hypothetische Frage weigert, ihr etwas abzugeben, geht es hier um das tatsächliche Fleisch einer gebratenen Eidechse. ",
- "ja-blurbs:ja334": "Es wird auf Ja 521 verwiesen. Der Buddha unterhält sich mit dem König von Kosala. Er erzählt, wie in einem früheren Leben ein König die Weisheit eines Asketen (des Bodhisatta), dass eine gute oder schlechte Regierung sogar Auswirkungen auf die Qualität der Waldfrüchte habe, auf ihren Wahrheitsgehalt prüfte und bestätigt fand. Von da an gab er sich um so mehr Mühe, gerecht zu regieren. Das Thema, wie sich der Regierungsstil auf alle Aspekte des Landes auswirkt, findet sich auch in AN 4.70. ",
+ "ja-blurbs:ja333": "Das Jātaka verweist auf [ja320](). Es geht um einen Mann, der mit seiner Frau nichts teilen will. Im Unterschied zum obigem Jātaka, wo er sich auf eine hypothetische Frage weigert, ihr etwas abzugeben, geht es hier um das tatsächliche Fleisch einer gebratenen Eidechse. ",
+ "ja-blurbs:ja334": "Es wird auf [ja521]() verwiesen. Der Buddha unterhält sich mit dem König von Kosala. Er erzählt, wie in einem früheren Leben ein König die Weisheit eines Asketen (des Bodhisatta), dass eine gute oder schlechte Regierung sogar Auswirkungen auf die Qualität der Waldfrüchte habe, auf ihren Wahrheitsgehalt prüfte und bestätigt fand. Von da an gab er sich um so mehr Mühe, gerecht zu regieren. Das Thema, wie sich der Regierungsstil auf alle Aspekte des Landes auswirkt, findet sich auch in [an4.70](). ",
"ja-blurbs:ja335": "Devadatta imitiert das Verhalten des Buddha. Dieser erzählt, wie Devadatta in einem früheren Leben ebenfalls den Bodhisatta nachahmen wollte, als er ein Schakal war und der Bodhisatta ein Löwe. Devadatta wollte einen Elefanten jagen, wurde aber von ihm zertreten. ",
"ja-blurbs:ja336": "Mit Bezug auf einen betrügerischen Mönch erzählt der Buddha, wie dieser in einem früheren Leben ein Königssohn im Exil war, der das Leben eines Asketen führte, sich dann aber das seiner Familie von einem anderen König geraubte Vermögen sowie sein Reich zurückholte. ",
"ja-blurbs:ja337": "Ein Mönch, der die Gepflogenheiten nicht kennt, geht zu früh zum Almosengang und kommt mit leerer Schale zurück. Er schilt daraufhin auf die großzügigen Spender Anāthapiṇḍika und Visākhā. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben ein Asket war, der kein Almosen erhielt, weil der Hausherr ausgegangen war, aber deshalb nicht in Zorn geriet. ",
"ja-blurbs:ja338": "Eine sonderbare Geschichte über den Prinzen Ajātasattu: Während sie mit ihm schwanger ist, bekommt seine Mutter das unwiderstehliche Gelüste, das Blut ihres Mannes zu trinken, was als Vorzeichen gedeutet wird, dass das ungeborene Kind seinen Vater töten wird. Statt sich seiner entledigen zu wollen, liebt König Bimbisāra seinen Sohn heiß und innig. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben einem König geraten hatte, sich vor seinem mörderisch gesonnenen Sohn zu schützen. ",
"ja-blurbs:ja339": "Als sich die Lehre des Buddha ausbreitet, verlieren andere Sekten an Ansehen. Der Buddha erzählt, wie eine Krähe auf einer Insel, auf der es keine Vögel gab, so lange bestaunt und bewundert wurde, bis die Bewohner einen Pfau zu sehen bekamen. ",
"ja-blurbs:ja340": "Anāthapiṇḍika, der reiche Wohltäter aus Sāvatthī, verliert nach und nach sein Vermögen und kann nur noch sehr einfache Mahlzeiten spenden. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben ein spendenfreudiger Kaufmann war, auf den Sakka der Götterkönig eifersüchtig wurde. Doch der Bodhisatta ließ sich mit keinem Mittel vom Spenden abhalten. ",
- "ja-blurbs:ja341": "Es wird auf Ja 536 verwiesen. ",
- "ja-blurbs:ja342": "Eine weitere Variante der Geschichte vom Affen und vom Krokodil, die bereits in Ja 57 und Ja 208 erzählt und in Ja 224 angedeutet wird. Das Krokodilweibchen will das Herz des Affen fressen und das Männchen versucht, ihn mittels einer Lüge zu fangen, doch der Affe ist schlauer. ",
+ "ja-blurbs:ja341": "Es wird auf [ja536]() verwiesen. ",
+ "ja-blurbs:ja342": "Eine weitere Variante der Geschichte vom Affen und vom Krokodil, die bereits in [ja57]() und [ja208]() erzählt und in [ja224]() angedeutet wird. Das Krokodilweibchen will das Herz des Affen fressen und das Männchen versucht, ihn mittels einer Lüge zu fangen, doch der Affe ist schlauer. ",
"ja-blurbs:ja343": "Die Jungen eines Reihers, der ein Bote am Hof des Königs von Kosala ist, werden während seiner Abwesenheit von Kindern umgebracht. Der Reiher rächt sich, indem der die beiden Kinder einem Tiger vorwirft, der sie auffrisst. Der Buddha berichtet von einem ganz ähnlichen Vorfall in einem früheren Leben, als er selbst der König war. ",
"ja-blurbs:ja344": "Ein Mönch betrachtet die Mangofrüchte bei seiner Behausung als sein Eigentum und ist erbost, als welche davon gestohlen werden. Er beschuldigt Unschuldige, sie genommen zu haben. Der Buddha erzählt, dass dieser in einem früheren Leben ein falscher Asket war und das Gleicht tat. ",
"ja-blurbs:ja345": "Ein Mönch führt das Mönchsleben nur halbherzig. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben als königlicher Minister den trägen Gang einer Schildkröte dazu genutzt habe, den König von seiner eigenen Trägheit zu heilen. ",
"ja-blurbs:ja346": "König Pasenadi von Kosala sieht, wie im Haus des Kaufmanns Anāthapiṇḍika ständig viele Mönche und Nonnen ihr Almosen einnehmen, und will das Gleiche auch in seinem Palast einrichten. Er muss aber feststellen, dass die Mönche und Nonnen sich bei ihm nicht hinsetzen und die Häuser ihrer befreundeten Familien bevorzugen. Der Buddha erklärt auf seine Frage, keine Gabe komme der in Freundschaft gegebenen gleich, und illustriert das mit einer Geschichte aus einem früheren Leben über eine Freundschaft zwischen zwei Asketen. Der eine wird krank, als er von seinem Freund getrennt ist, und gesund, sobald er wieder in dessen Gesellschaft kommt. ",
- "ja-blurbs:ja347": "Es wird auf Ja 469 verwiesen. Es geht um Dinge, die man zum Wohl der Welt tut. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben die Praxis des Tieropfers unterband und sich dadurch den Zorn der Dämonen zuzog. Sakka aber kam ihm zu Hilfe. ",
- "ja-blurbs:ja348": "Es wird auf Ja 477 verwiesen. Ein Mönch, der ohnehin kein besonderes Interesse an der geistlichen Übung zeigt, wird von einer Frau, die einen Schwiegersohn sucht, für ihre Tochter gewonnen. Der Buddha erzählt, dass dieses Mädchen den gleichen Mann auch in einem früheren Leben zu verführen versuchte, als er der Sohn eines Einsiedlers war. ",
+ "ja-blurbs:ja347": "Es wird auf [ja469]() verwiesen. Es geht um Dinge, die man zum Wohl der Welt tut. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben die Praxis des Tieropfers unterband und sich dadurch den Zorn der Dämonen zuzog. Sakka aber kam ihm zu Hilfe. ",
+ "ja-blurbs:ja348": "Es wird auf [ja477]() verwiesen. Ein Mönch, der ohnehin kein besonderes Interesse an der geistlichen Übung zeigt, wird von einer Frau, die einen Schwiegersohn sucht, für ihre Tochter gewonnen. Der Buddha erzählt, dass dieses Mädchen den gleichen Mann auch in einem früheren Leben zu verführen versuchte, als er der Sohn eines Einsiedlers war. ",
"ja-blurbs:ja349": "Die berüchtigte Gruppe der „sechs Mönche“ sät Streit und bringt befreundete Mönche auseinander. Der Buddha verurteilt dieses Handeln und erzählt, wie in einem früheren Leben die Freundschaft zwischen einem Löwen und einem Stier von einem Schakal zerstört wurde, sodass die Freunde sich gegenseitig töteten. ",
- "ja-blurbs:ja350": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542). Die Geschichte wird unter der Überschrift „Die Frage von den Leuchtkäfern“ erzählt. Eine Göttin legt dem König das erste von vier Rätseln vor in der Absicht, den in Ungnade gefallenen Weisen Mahosadha zu rehabilitieren. ",
+ "ja-blurbs:ja350": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()). Die Geschichte wird unter der Überschrift „[Die Frage von den Leuchtkäfern](https://suttacentral.net/ja542/de/dutoit?lang=de&reference=main&highlight=true#sc149)“ erzählt. Eine Göttin legt dem König das erste von vier Rätseln vor in der Absicht, den in Ungnade gefallenen Weisen Mahosadha zu rehabilitieren. ",
"ja-blurbs:ja351": "Ein Minister begeht Ehebruch mit einer Frau aus dem Harem des Königs von Kosala. Der Buddha erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein Minister einen König an einen anderen verriet, sodass sein Reich erobert und er selbst ins Gefängnis gesteckt wurde. Statt dem Kummer zu verfallen, übte der König Meditation. ",
"ja-blurbs:ja352": "Ein Mann verfällt nach dem Tod seines Vaters in Kummer. Der Buddha tröstet ihn, indem er erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben seinem Vater über seinen Kummer hinweghalf. ",
- "ja-blurbs:ja353": "Das Jātaka berichtet vom Prinzen Bodhi, dem Protagonisten von MN 85, wo er als jemand dargestellt ist, der festes Vertrauen zum Buddha hat und bereits im Mutterleib Zuflucht genommen hat. Das kontrastiert mit der Darstellung hier, wo Prinz Bodhi grausamerweise dem Baumeister, der seinen Palast errichtet hat, die Augen ausstechen lässt, damit er niemand anderem einen ähnlichen Palast erbauen kann. Und damit nicht genug: Die Geschichte, die hier aus einem früheren Leben erzählt wird, schildert ein äußerst brutales Menschenopfer von tausend Königen zu dem Zweck, noch ein weiteres Reich zu erobern. ",
- "ja-blurbs:ja354": "Die gegenwärtige Geschichte gleicht Ja 328 und Ja 352, wo jemand einen Angehörigen verliert. Auch hier tröstet der Buddha den Hinterbliebenen und verdeutlicht mithilfe einer Geschichte aus einem früheren Leben die Unausweichlichkeit des Todes. Dadurch, dass sowohl der Bodhisatta als auch seine Familie stets die Todesbetrachtung geübt hatten, konnten sie den plötzlichen Tod eines Familienmitglieds gut bewältigen. Es wird das Gleichnis von der Schlange verwendet, die ihre alte Haut abstreift (vgl. Snp 1.1), sowie einige Zeilen aus Thig 6.1. ",
+ "ja-blurbs:ja353": "Das Jātaka berichtet vom Prinzen Bodhi, dem Protagonisten von [mn85](), wo er als jemand dargestellt ist, der festes Vertrauen zum Buddha hat und bereits im Mutterleib Zuflucht genommen hat. Das kontrastiert mit der Darstellung hier, wo Prinz Bodhi grausamerweise dem Baumeister, der seinen Palast errichtet hat, die Augen ausstechen lässt, damit er niemand anderem einen ähnlichen Palast erbauen kann. Und damit nicht genug: Die Geschichte, die hier aus einem früheren Leben erzählt wird, schildert ein äußerst brutales Menschenopfer von tausend Königen zu dem Zweck, noch ein weiteres Reich zu erobern. ",
+ "ja-blurbs:ja354": "Die gegenwärtige Geschichte gleicht [ja328]() und [ja352](), wo jemand einen Angehörigen verliert. Auch hier tröstet der Buddha den Hinterbliebenen und verdeutlicht mithilfe einer Geschichte aus einem früheren Leben die Unausweichlichkeit des Todes. Dadurch, dass sowohl der Bodhisatta als auch seine Familie stets die Todesbetrachtung geübt hatten, konnten sie den plötzlichen Tod eines Familienmitglieds gut bewältigen. Es wird das Gleichnis von der Schlange verwendet, die ihre alte Haut abstreift (vgl. [snp1.1]()), sowie einige Zeilen aus [thig6.1](). ",
"ja-blurbs:ja355": "Ein Mann wird unschuldig ins Gefängnis geworfen und erlangt dort den Stromeintritt. Als er wieder freikommt, erzählt der Buddha, wie er selbst in einem früheren Leben in einer ähnlichen Situation ekstatische Meditation übte und so selbst im Gefängnis glücklich war. ",
"ja-blurbs:ja356": "Sāriputta drängt alle möglichen Leute, die Ethikregeln für Laien einzuhalten, auch wenn sie das gar nicht wollen. Der Buddha erzählt, wie er das in einem früheren Leben als brahmanischer Lehrer schon tat. Damals gelang es dem Bodhisatta, seinem Schüler, ihn davon abzubringen. ",
"ja-blurbs:ja357": "Als im Saṅgha ein Gespräch über Devadattas Grausamkeit aufkommt, erzählt der Buddha, wie dieser bereits in einem früheren Leben grausam die Schwäche junger Vögel ausgenutzt und sie mutwillig getötet hatte. Allerdings gelang es der Vogelmutter mit der Hilfe anderer Tiere, Rache zu nehmen. ",
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"ja-blurbs:ja360": "Anlässlich eines Mönchs, der nach dem Anblick einer schönen Frau mit dem Ordensleben unzufrieden wird, illustriert der Buddha mithilfe einer Geschichte aus einem früheren Leben, wie die Treue einer Frau selbst dann nicht bewahrt werden kann, wenn sie auf einer einsamen Insel mitten im Ozean isoliert wird. Sie kam dorthin, nachdem der Bodhisatta sie von ihrem Ehemann entführte. Nachdem ein dritter Mann ihr Versteck ausfindig machte und mit ihr Geschlechtsverkehr hatte, verlor der Entführer das Interesse und gab sie dem Ehemann zurück. ",
"ja-blurbs:ja361": "Ein Mann versucht vergeblich, Sāriputta und Moggallāna gegeneinander aufzubringen. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben das Gleiche versucht hatte, mit dem gleichen Erfolg, als er ein Schakal war und die beiden großen Mönche ein Löwe und ein Tiger. ",
"ja-blurbs:ja362": "Um zu erfahren, ob Tugend mehr wert sei oder Gelehrsamkeit, stiehlt ein Beamter kleine Geldbeträge vom König. Als das Urteil zugunsten der Tugend ausfällt, wird er Mönch. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben das Gleiche getan hatte und Asket geworden war. ",
- "ja-blurbs:ja363": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wie auch die aus einem früheren Leben wird auf Ja 90 verwiesen. Das Jātaka endet aber mit einem anderen Satz von Strophen, die in diesem Fall aus dem Hirisutta, Snp 2.3, entnommen sind. ",
- "ja-blurbs:ja364": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542). Die Geschichte wird unter der Überschrift „Die Frage von den Leuchtkäfern“ erzählt. Eine Göttin legt dem König das zweite von vier Rätseln vor in der Absicht, den in Ungnade gefallenen Weisen Mahosadha zu rehabilitieren. ",
- "ja-blurbs:ja365": "Ähnlich wie Ja 249. Ein junger Mann wird von einem älteren Mönch ordiniert, dann aber von ihm ständig drangsaliert, sodass er die Robe wieder ablegt. Bei einem zweiten Anlauf geschieht das Gleiche, doch dann lässt sich der junge Mann nicht wieder auf die Überredungsversuche des Mönchs ein. Der Buddha erzählt, dass Ersterer in einem früheren Leben ein Affe war, der seinem Herrn, dem späteren Mönch, nicht mehr traute, nachdem dieser ihn geschlagen hatte. ",
+ "ja-blurbs:ja363": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wie auch die aus einem früheren Leben wird auf [ja90]() verwiesen. Das Jātaka endet aber mit einem anderen Satz von Strophen, die in diesem Fall aus dem Hirisutta, [snp2.3](), entnommen sind. ",
+ "ja-blurbs:ja364": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()). Die Geschichte wird unter der Überschrift „[Die Frage von den Leuchtkäfern](https://suttacentral.net/ja542/de/dutoit?lang=de&reference=main&highlight=true#sc149)“ erzählt. Eine Göttin legt dem König das zweite von vier Rätseln vor in der Absicht, den in Ungnade gefallenen Weisen Mahosadha zu rehabilitieren. ",
+ "ja-blurbs:ja365": "Ähnlich wie [ja249](). Ein junger Mann wird von einem älteren Mönch ordiniert, dann aber von ihm ständig drangsaliert, sodass er die Robe wieder ablegt. Bei einem zweiten Anlauf geschieht das Gleiche, doch dann lässt sich der junge Mann nicht wieder auf die Überredungsversuche des Mönchs ein. Der Buddha erzählt, dass Ersterer in einem früheren Leben ein Affe war, der seinem Herrn, dem späteren Mönch, nicht mehr traute, nachdem dieser ihn geschlagen hatte. ",
"ja-blurbs:ja366": "Anlässlich eines Mönchs, der nach dem Anblick einer schönen Frau mit dem Ordensleben unzufrieden wird, erklärt der Buddha, dass sinnliche Erregung einem Gift gleicht, das wie Honig schmeckt. Er erzählt, wie er in einem früheren Leben mit einer Karawane durch einen Wald fuhr, wo Dämonen solchen vergifteten Honig für die Reisenden ausgelegt hatten. ",
"ja-blurbs:ja367": "Anlässlich von Devadattas Hass auf den Buddha erzählt dieser, wie jener in einem früheren Leben ohne Anlass seinen Tod in Kauf nahm und dabei selbst ums Leben kam. ",
"ja-blurbs:ja368": "Die Geschichte des vorigen Jātaka wird wiederholt, findet aber noch eine Fortsetzung. Nachdem der Arzt ums Leben gekommen war, wurden die Kinder beschuldigt, ihn getötet zu haben. Als sie vor den König gebracht wurden, konnte der Bodhisatta diesen mit seiner Weisheit von ihrer Unschuld überzeugen. ",
- "ja-blurbs:ja369": "Das Jātaka stellt die Verbindung her zwischen einem Mönch aus der Gegenwart, der keinen Rat annehmen will, und einem Protagonisten aus einem früheren Leben, aus der Zeit des Buddha Kassapa, der unersättlich im Ansammeln von Schätzen war und in der Hölle mit einem Rad gequält wurde. Auf die gleichen Vorfälle wird auch in Ja 82 und Ja 104 Bezug genommen. ",
- "ja-blurbs:ja370": "Für die gegenwärtige Geschichte wird auf Ja 459 verwiesen. 500 frisch ordinierte Mönche werden nachts von sinnlichen Gedanken befallen. Der Buddha ermahnt sie, vor Befleckungen auf der Hut zu sein, und illustriert dies mit einer Geschichte aus einem früheren Leben, als er ein Schwan war und eine Baumgottheit vor einem Schmarotzer warnte, die die Warnung jedoch nicht ernst nahm. ",
- "ja-blurbs:ja371": "Nachdem die streitenden Mönche von Kosambi wieder versöhnt sind, ermahnt der Buddha sie, seine Worte ernst zu nehmen, da er im Dhamma ihr Vater sei. Er erzählt, wie der Prinz Dīghāyu, dessen Eltern vom König von Benares ermordet worden waren, sich an deren Mahnung erinnerte, nicht zu töten. Als ihm ihr Mörder in die Hände fiel, schonte er deshalb sein Leben. Am Ende des Jātaka finden sich u. a. drei berühmte Strophen, die der Buddha den Streithähnen in Kosambi sagte und die sich auch im Dhammapāda (Dhp 3–5) finden. (Die Geschichte des Streits in Kosambi wird in Ja 428 erzählt.) ",
+ "ja-blurbs:ja369": "Das Jātaka stellt die Verbindung her zwischen einem Mönch aus der Gegenwart, der keinen Rat annehmen will, und einem Protagonisten aus einem früheren Leben, aus der Zeit des Buddha Kassapa, der unersättlich im Ansammeln von Schätzen war und in der Hölle mit einem Rad gequält wurde. Auf die gleichen Vorfälle wird auch in [ja82]() und [ja104]() Bezug genommen. ",
+ "ja-blurbs:ja370": "Für die gegenwärtige Geschichte wird auf [ja459]() verwiesen. 500 frisch ordinierte Mönche werden nachts von sinnlichen Gedanken befallen. Der Buddha ermahnt sie, vor Befleckungen auf der Hut zu sein, und illustriert dies mit einer Geschichte aus einem früheren Leben, als er ein Schwan war und eine Baumgottheit vor einem Schmarotzer warnte, die die Warnung jedoch nicht ernst nahm. ",
+ "ja-blurbs:ja371": "Nachdem die streitenden Mönche von Kosambi wieder versöhnt sind, ermahnt der Buddha sie, seine Worte ernst zu nehmen, da er im Dhamma ihr Vater sei. Er erzählt, wie der Prinz Dīghāyu, dessen Eltern vom König von Benares ermordet worden waren, sich an deren Mahnung erinnerte, nicht zu töten. Als ihm ihr Mörder in die Hände fiel, schonte er deshalb sein Leben. Am Ende des Jātaka finden sich u. a. drei berühmte Strophen, die der Buddha den Streithähnen in Kosambi sagte und die sich auch im Dhammapāda ([Dhp 3–5](https://suttacentral.net/dhp1-20/de/sabbamitta?lang=de&layout=linebyline&reference=main¬es=sidenotes&highlight=true&script=latin#vns3)) finden. (Die Geschichte des Streits in Kosambi wird in [ja428]() erzählt.) ",
"ja-blurbs:ja372": "Ein alter Mönch kann den Tod seines jungen Schülers nicht verschmerzen. Der Buddha erzählt, dass dieser Novize in einem früheren Leben eine junge Gazelle war, die der alte Mönch, damals ein Asket, als Sohn adoptierte; bei ihrem Tod war er ebenso untröstlich wie jetzt. ",
- "ja-blurbs:ja373": "Es wird auf die sonderbare Geschichte über den Prinzen Ajātasattu aus Ja 338 Bezug genommen, der seinen Vater Bimbisāra töten wird. Der Buddha warnt König Bimbisāra und erzählt, wie er in einem früheren Leben einen König davor bewahrt hatte, von seinem Sohn aus Machtgier getötet zu werden. ",
+ "ja-blurbs:ja373": "Es wird auf die sonderbare Geschichte über den Prinzen Ajātasattu aus [ja338]() Bezug genommen, der seinen Vater Bimbisāra töten wird. Der Buddha warnt König Bimbisāra und erzählt, wie er in einem früheren Leben einen König davor bewahrt hatte, von seinem Sohn aus Machtgier getötet zu werden. ",
"ja-blurbs:ja374": "Ein Mönch leidet unter der Sehnsucht nach seiner früheren Frau. Der Buddha sagt, auch in einem früheren Leben habe diese Frau ihn bereits zu Fall gebracht, und erzählt, wie sie ihn aus einer verliebten Laune heraus an einen Räuber verraten hatte. ",
"ja-blurbs:ja375": "Es geht um einen gierigen Mönch. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben eine Krähe war, die in der Küche Fisch stehlen wollte. Als der Koch sie erwischte, richtete er sie übel zu. ",
"ja-blurbs:ja376": "Ein Fährmann ist grob zu einem Mönch, der übersetzen will, und setzt ihn an der falschen Stelle und erst nach Einbruch der Dunkelheit am Ufer ab. Der Buddha erzählt, wie derselbe auch in einem früheren Leben ein grober und jähzorniger Fährmann war, der nicht nur seinen Fahrgast, den Bodhisatta, übel behandelte, sondern auch seine schwangere Frau. ",
- "ja-blurbs:ja377": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf Ja 487 verwiesen. Ein Mönch verschafft sich mit betrügerischen Mitteln Bedarfsgegenstände. Der Buddha erzählt daraufhin, wie dieser in einem früheren Leben aus unlauteren Motiven Asket geworden war, aber vom Hofpriester des Königs durchschaut wurde. ",
+ "ja-blurbs:ja377": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf [ja487]() verwiesen. Ein Mönch verschafft sich mit betrügerischen Mitteln Bedarfsgegenstände. Der Buddha erzählt daraufhin, wie dieser in einem früheren Leben aus unlauteren Motiven Asket geworden war, aber vom Hofpriester des Königs durchschaut wurde. ",
"ja-blurbs:ja378": "Es geht um das Fortziehen aus dem weltlichen Leben. Der Buddha erzählt, wie in einem früheren Leben sein Jugendfreund, als er selbst Königswürde erlangte, die Welt verließ. Er wurde ein Paccekabuddha, ein isolierter Buddha, der nicht die Lehre verkündet. Im hohen Alter kehrte er zu seinem früheren Freund zurück und veranlasste ihn, ebenfalls ein Asket zu werden. ",
"ja-blurbs:ja379": "Ein Mönch verbringt die Regenzeit mehr schlecht als recht in einem Dorf, in dem die Bewohner ständig wechselnden Lehrern folgen. Der Buddha sagt, es sei nicht weise, an einem solchen Ort zu bleiben, und illustriert das mit einer Geschichte aus einem früheren Leben, in der er selbst und Ānanda Schwäne waren, die auf einem Berg, auf dem hohe und niedere Tiere gleich aussahen, nicht bleiben wollten. ",
- "ja-blurbs:ja380": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf Ja 423 verwiesen. Es geht um einen Mönch, der sich nicht von seiner früheren Frau lösen kann. Der Buddha erzählt eine fantastische Geschichte von einem Lotusmädchen, dessen Name zu erraten war, um sie zu gewinnen. ",
+ "ja-blurbs:ja380": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf [ja423]() verwiesen. Es geht um einen Mönch, der sich nicht von seiner früheren Frau lösen kann. Der Buddha erzählt eine fantastische Geschichte von einem Lotusmädchen, dessen Name zu erraten war, um sie zu gewinnen. ",
"ja-blurbs:ja381": "Im Hinblick auf einen Mönch, der keinen Rat annehmen will, erzählt der Buddha eine Geschichte von einem Geier, die an die Geschichte des Ikarus erinnert. Der junge Geier fliegt entgegen der Warnung seines Vaters zu hoch hinaus, was ihm zum Verhängnis wird. Während Ikarus durch die Nähe zur Sonne zu Fall kommt, ist es hier der Wind. ",
"ja-blurbs:ja382": "Anāthapiṇḍika und sein gesamter Haushalt halten die fünf Ethikregeln ein. Der Buddha erzählt, wie er selbst das in einem früheren Leben ebenfalls tat und dadurch ausgewählt wurde, den Streit zweier Göttermädchen zu entscheiden. ",
"ja-blurbs:ja383": "Anlässlich eines Mönchs, der nach dem Anblick einer schönen Frau mit dem Ordensleben unzufrieden wird, vergleicht der Buddha Frauen mit einer Katze, die einen Vogel mit schönen Worten täuschen will, um ihn dann fressen zu können. ",
"ja-blurbs:ja384": "Im Hinblick auf einen betrügerischen Mönch erzählt der Buddha, wie derselbe in einem früheren Leben eine Krähe war, die andere Vögel von ihrer angeblichen Asketentugend überzeugte, um ihre Eier fressen zu können. ",
"ja-blurbs:ja385": "Ein Mönch unterhält mit seinem Almosen seine Eltern. Der Buddha lobt das und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben nicht nur seine Eltern ernährt, sondern ihnen und der ganzen Herde Sicherheit vor Jägern verschafft hatte. ",
"ja-blurbs:ja386": "Es geht um einen Mönch, der sich nicht von seiner früheren Frau lösen kann. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben sich seiner Frau zuliebe beinahe in den Tod gestürzt hätte, doch in letzter Minute von Sakka davon abgehalten wurde. ",
- "ja-blurbs:ja387": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542) verwiesen. Der Buddha erzählt, wie er auch in einem früheren Leben große Weisheit besessen hatte, und berichtet, wie er, um die Tochter des Schmiedeältesten zu gewinnen, eine äußerst kunstfertige Nadel verfertigte. ",
+ "ja-blurbs:ja387": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()) verwiesen. Der Buddha erzählt, wie er auch in einem früheren Leben große Weisheit besessen hatte, und berichtet, wie er, um die Tochter des Schmiedeältesten zu gewinnen, eine äußerst kunstfertige Nadel verfertigte. ",
"ja-blurbs:ja388": "Ein Mönch ist ständig von Todesfurcht erfüllt. Der Buddha erzählt, wie derselbe sich in einem früheren leben als Schwein fürchtete, als er geschlachtet werden sollte. Sein Bruder, der Bodhisatta, tröstete ihn und erreichte, dass der König und das ganze Land die Ethikregeln einhielt und lange Zeit glücklich lebte. ",
- "ja-blurbs:ja389": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf zwei andere Jātakas, Ja 542 und Ja 533, verwiesen. Es geht um Devadattas Versuche, den Buddha zu töten, und Ānandas Einsatz für dessen Leben. Der Buddha erzählt, wie Ānanda in einem früheren Leben ein Krebs war, der dem Bodhisatta das Leben rettete. ",
- "ja-blurbs:ja390": "Es wird eine Geschichte von einem kinderlosen Kaufmann erzählt, der trotz seines Reichtums ärmlich lebt. Die Geschichte findet sich auch in SN 3.19 und SN 3.20, wobei Letzteres die Geschichte aus der Vergangenheit enthält, die auch in diesem Jātaka erzählt wird. In einem früheren Leben hatte dieser Kaufmann einem isolierten Buddha eine Mahlzeit gespendet, das aber anschließend bereut. Das Jātaka führt weiter aus, dass der Kaufmann seinen Neffen tötete und aufgrund dessen in späteren Leben kinderlos blieb. ",
+ "ja-blurbs:ja389": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf zwei andere Jātakas, [ja542]() und [ja533](), verwiesen. Es geht um Devadattas Versuche, den Buddha zu töten, und Ānandas Einsatz für dessen Leben. Der Buddha erzählt, wie Ānanda in einem früheren Leben ein Krebs war, der dem Bodhisatta das Leben rettete. ",
+ "ja-blurbs:ja390": "Es wird eine Geschichte von einem kinderlosen Kaufmann erzählt, der trotz seines Reichtums ärmlich lebt. Die Geschichte findet sich auch in [sn3.19]() und [sn3.20](), wobei Letzteres die Geschichte aus der Vergangenheit enthält, die auch in diesem Jātaka erzählt wird. In einem früheren Leben hatte dieser Kaufmann einem isolierten Buddha eine Mahlzeit gespendet, das aber anschließend bereut. Das Jātaka führt weiter aus, dass der Kaufmann seinen Neffen tötete und aufgrund dessen in späteren Leben kinderlos blieb. ",
"ja-blurbs:ja391": "Die Mönche preisen die Taten, die der Buddha zum Wohl der Welt verübt hat. Dieser erzählt, wie er in einem früheren Leben als Gott Sakka einen König dazu brachte, Asketen in seinem Reich wieder willkommen zu heißen, nachdem er sie zuvor aus Zorn über einen vorgeblichen Asketen vertrieben hatte. ",
- "ja-blurbs:ja392": "Eine Geschichte von einem Mönch, der an einer Blume riecht, die wir auch in SN 9.14 finden. Hier erzählt der Buddha, wie er selbst in einem früheren Leben eine ähnliche Erfahrung machte, und die Strophen des Mönchs aus dem SN werden hier dem Bodhisatta zugeordnet. ",
+ "ja-blurbs:ja392": "Eine Geschichte von einem Mönch, der an einer Blume riecht, die wir auch in [sn9.14]() finden. Hier erzählt der Buddha, wie er selbst in einem früheren Leben eine ähnliche Erfahrung machte, und die Strophen des Mönchs aus dem SN werden hier dem Bodhisatta zugeordnet. ",
"ja-blurbs:ja393": "Moggallāna rüttelt ein paar Mönche mit seinen Wunderkräften auf. Der Buddha erzählt, wie diese in einem früheren Leben Asketen waren, aber ihre Übung nur nachlässig betrieben und von Sakka ermahnt wurden. ",
"ja-blurbs:ja394": "Es geht um einen gierigen Mönch. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben eine Krähe war, die von einer Wachtel lernte, was wirklich zu Gesundheit führt. ",
"ja-blurbs:ja395": "Es geht um einen gierigen Mönch. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben eine Krähe war, die Essen aus der Küche stehlen wollte. Als der Koch sie erwischte, richtete er sie übel zu. ",
- "ja-blurbs:ja396": "Dar Buddha spricht mit dem König von Kosala und weist ihn darauf hin, dass das Verhalten der Herrschenden Auswirkungen auf das ganze Land hat, und erinnert damit an AN 4.70. Dann erzählt er eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein König von seinem Minister mit verschiedenen Gleichnissen zu einer guten Regierungsführung angehalten wurde. ",
+ "ja-blurbs:ja396": "Dar Buddha spricht mit dem König von Kosala und weist ihn darauf hin, dass das Verhalten der Herrschenden Auswirkungen auf das ganze Land hat, und erinnert damit an [an4.70](). Dann erzählt er eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein König von seinem Minister mit verschiedenen Gleichnissen zu einer guten Regierungsführung angehalten wurde. ",
"ja-blurbs:ja397": "Ein Mönch, der beim Buddha ordiniert ist, nimmt regelmäßig in Devadattas abtrünnigem Kloster das Essen ein. Der Buddha erzählt, wie er sich bereits in einem früheren Leben von Devadatta verführen ließ, als dieser ein Schakal, der Mönch aber ein Löwe war. ",
- "ja-blurbs:ja398": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf Ja 540 verwiesen. Ein Mönch versorgt mit Almosen, das er erhält, seine in Armut geratenen Eltern. Mitmönche kritisieren ihn, weil er das gespendete Almosen an Laien weitergebe, doch der Buddha lobt sein Verhalten und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben für seine Eltern sorgte und dafür einen menschenfressenden Dämon bändigte. ",
+ "ja-blurbs:ja398": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf [ja540]() verwiesen. Ein Mönch versorgt mit Almosen, das er erhält, seine in Armut geratenen Eltern. Mitmönche kritisieren ihn, weil er das gespendete Almosen an Laien weitergebe, doch der Buddha lobt sein Verhalten und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben für seine Eltern sorgte und dafür einen menschenfressenden Dämon bändigte. ",
"ja-blurbs:ja399": "Es geht um einen Mönch, der seine Mutter versorgt. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Geier seine Eltern versorgte und sogar von einem Jäger freigelassen wurde, der davon beeindruckt war. ",
"ja-blurbs:ja400": "Der Mönch Upānanda predigt anderen Genügsamkeit und hortet selbst die Dinge, die sie infolge seiner Unterweisung aufgeben. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben ein Schakal war, der zwei Fischotter um ihre Beute prellte. ",
"ja-blurbs:ja401": "Es geht um einen Mönch, der sich nicht von seiner früheren Frau lösen kann. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben als König seine Frau einem anderen „auslieh“, der allerdings mit ihr davonlief. Mithilfe seiner weisen Berater konnte er aber seinen Schmerz auflösen. ",
- "ja-blurbs:ja402": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542) verwiesen. Um zu illustrieren, dass er auch früher schon große Weisheit besaß, erzählt der Buddha, wie er in einem früheren Leben im Amt des königlichen Ratgebers im ganzen Land für einen hohen moralischen Standard und Wohlstand sorgte. Er half einem armen alten Brahmanen, sein Leben zu retten sowie sein Geld und seine Frau zu behalten. ",
- "ja-blurbs:ja403": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf Ja 253 verwiesen. Eine Gruppe von Mönchen belästigt die Laien mit überzogenen Ansprüchen an ihre Unterstützung. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben alle Angebote des Königs, ihn um etwas zu bitten, abgelehnt hatte. ",
+ "ja-blurbs:ja402": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()) verwiesen. Um zu illustrieren, dass er auch früher schon große Weisheit besaß, erzählt der Buddha, wie er in einem früheren Leben im Amt des königlichen Ratgebers im ganzen Land für einen hohen moralischen Standard und Wohlstand sorgte. Er half einem armen alten Brahmanen, sein Leben zu retten sowie sein Geld und seine Frau zu behalten. ",
+ "ja-blurbs:ja403": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf [ja253]() verwiesen. Eine Gruppe von Mönchen belästigt die Laien mit überzogenen Ansprüchen an ihre Unterstützung. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben alle Angebote des Königs, ihn um etwas zu bitten, abgelehnt hatte. ",
"ja-blurbs:ja404": "Devadatta wird aufgrund seiner schlechten Taten von der Erde verschlungen. Der Buddha erzählt, wie er auch in einem früheren Leben als Affe zusammen mit seiner ganzen Horde in den Untergang ging. ",
- "ja-blurbs:ja405": "Der Brahmā Baka glaubt, er lebe ewig, und der Buddha besucht ihn, um ihn von seiner falschen Ansicht abzubringen. In Strophen erinnert er ihn an frühere Leben, in denen sie sich bereits begegnet waren. Das Jātaka ist praktisch identisch mit SN 6.4. Siehe auch MN 49. ",
- "ja-blurbs:ja406": "Der Ehrwürdige Pilindavaccha erhält reichlich Spenden an erlaubten Stärkungsmitteln, die er an seine Schüler weitergibt. Als diese zu viel davon horten, legt der Buddha eine Regel fest, dass Stärkungsmittel nicht länger als sieben Tage von einem Mönch oder einer Nonne aufbewahrt werden dürfen. Weiter erzählt er, wie er zusammen mit einem anderen Asketen in einem früheren Leben nur aß, was am gleichen Tag gespendet wurde, und nichts aufbewahrte. Die Geschichte findet sich auch im 6. Khandhaka des Vinaya, Kd 6:MT1-33. ",
- "ja-blurbs:ja407": "Für die Geschichte aus der Vergangenheit wird auf Ja 456 verwiesen. Ānanda erklärt sich unter acht Bedingungen bereit, der Aufwärter des Buddha zu werden, und der Buddha gewährt ihm diese. Er erzählt, wie er in einem früheren Leben als Affe seinen Schutzbefohlenen nicht nur Wünsche erfüllte, sondern das Leben rettete. ",
+ "ja-blurbs:ja405": "Der Brahmā Baka glaubt, er lebe ewig, und der Buddha besucht ihn, um ihn von seiner falschen Ansicht abzubringen. In Strophen erinnert er ihn an frühere Leben, in denen sie sich bereits begegnet waren. Das Jātaka ist praktisch identisch mit [sn6.4](). Siehe auch [mn49](). ",
+ "ja-blurbs:ja406": "Der Ehrwürdige Pilindavaccha erhält reichlich Spenden an erlaubten Stärkungsmitteln, die er an seine Schüler weitergibt. Als diese zu viel davon horten, legt der Buddha eine Regel fest, dass Stärkungsmittel nicht länger als sieben Tage von einem Mönch oder einer Nonne aufbewahrt werden dürfen. Weiter erzählt er, wie er zusammen mit einem anderen Asketen in einem früheren Leben nur aß, was am gleichen Tag gespendet wurde, und nichts aufbewahrte. Die Geschichte findet sich auch im 6. Khandhaka des Vinaya, [Kd 6:MT1-33](https://suttacentral.net/pli-tv-kd6/de/maitrimurti-traetow?lang=de&reference=main&highlight=true#mt1-33). ",
+ "ja-blurbs:ja407": "Für die Geschichte aus der Vergangenheit wird auf [ja456]() verwiesen. Ānanda erklärt sich unter acht Bedingungen bereit, der Aufwärter des Buddha zu werden, und der Buddha gewährt ihm diese. Er erzählt, wie er in einem früheren Leben als Affe seinen Schutzbefohlenen nicht nur Wünsche erfüllte, sondern das Leben rettete. ",
"ja-blurbs:ja408": "Eine Gruppe von Mönchen hat nachts sinnliche Gedanken. Der Buddha bemerkt es und erzählt, wie vier Könige aufgrund alltäglicher Beobachtungen die Natur der Wirklichkeit verstanden und Asketen wurden. Als sie beim Bodhisatta um Almosen vorsprachen, wurden sowohl er als auch seine Frau von einem Gefühl der Dringlichkeit ergriffen und wollten ebenfalls die Welt verlassen. Sie ging unter einem Vorwand zuerst fort, und er kümmerte sich um die Kinder, solange das nötig war, bevor auch er Mönch wurde. ",
"ja-blurbs:ja409": "Ein Elefantenweibchen des Königs Udena wird im Alter vernachlässigt und beklagt sich beim Buddha. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben ein Kamel von einem ähnlichen Schicksal erlöst hatte, und auch jetzt gelingt es ihm, den König Udena in Bezug auf die Behandlung des Elefantenweibchens umzustimmen. ",
"ja-blurbs:ja410": "Ein alter Mönch kann den Tod seines jungen Schülers nicht verschmerzen. Der Buddha erzählt, dass dieser Novize in einem früheren Leben ein junger Elefant war, den der alte Mönch, damals ein Asket, als Sohn adoptierte; bei seinem Tod war er ebenso untröstlich wie jetzt. ",
"ja-blurbs:ja411": "Die Mönche und Nonnen preisen das Fortziehen des Buddha, und dieser erzählt, wie er in einem früheren Leben Königswürde erlangt und diese für ein Asketenleben aufgegeben hatte. ",
- "ja-blurbs:ja412": "Für die gegenwärtige Geschichte wird auf Ja 459 verwiesen. 500 frisch ordinierte Mönche werden nachts von sinnlichen Gedanken befallen. Um zu illustrieren, dass man sich vor Gefahren fürchten soll, erzählt der Buddha, wie er in einem früheren Leben eine Baumgottheit war, die aus Furcht vor einer Schmarotzerpflanze zitterte. ",
+ "ja-blurbs:ja412": "Für die gegenwärtige Geschichte wird auf [ja459]() verwiesen. 500 frisch ordinierte Mönche werden nachts von sinnlichen Gedanken befallen. Um zu illustrieren, dass man sich vor Gefahren fürchten soll, erzählt der Buddha, wie er in einem früheren Leben eine Baumgottheit war, die aus Furcht vor einer Schmarotzerpflanze zitterte. ",
"ja-blurbs:ja413": "Der König von Kosala behandelt neu angeworbene Soldaten besser als die altgedienten, woraufhin diese sich in der Schlacht nicht besonders anstrengen; der König verliert den Kampf. Der Buddha erzählt, wie es einst einem König genauso ergangen war, und, noch länger zurück, einem Ziegenhirten, der eine Antilopenherde seinen Ziegen vorzog und am Ende beide verlor. ",
"ja-blurbs:ja414": "Ein Mann, der mit einer Karawane reist, übt die ganze Nacht Gehmeditation und hält so Räuber davon ab, die Karawane anzugreifen. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Asket nachts meditierte, statt zu schlafen, und damit eine Baumgottheit beeindruckte. ",
"ja-blurbs:ja415": "Das junge Mädchen Mallikā spendet dem Buddha etwas Brei und wird als Frucht dieser Tat am gleichen Tag Königin von Kosala. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben vier Paccekabuddhas eine ähnliche Spende gab und im nächsten Leben König von Benares wurde, wobei er sich an sein letztes Leben erinnern konnte. Den Zusammenhang zwischen guten Taten und ihrem Ergebnis kannte er so aus eigener Anschauung. ",
"ja-blurbs:ja416": "Im Hinblick auf Devadattas Versuche, den Buddha zu töten, erzählt dieser, dass derselbe das auch in einem früheren Leben bereits versucht hatte, als er der Vater des Bodhisatta und König von Benares war. ",
"ja-blurbs:ja417": "Ein Laienschüler des Buddha pflegt seine alte Mutter und heiratet gegen seinen Willen auf ihren Wunsch. Die Versuche seiner Frau, ihn von seiner Mutter zu entzweien, fruchten bei ihm nicht. Der Buddha erzählt, wie das in einem früheren Leben anders gewesen sei und er die Mutter auf Betreiben seiner Frau aus dem Haus gejagt hatte, bis Sakka sie alle versöhnte. ",
- "ja-blurbs:ja418": "Das Jātaka verweist auf Ja 314 und Ja 77. Der König von Kosala hört im Traum seltsame Laute, die ihm Angst machen. Das übliche „Rezept“ in solchen Fällen wäre, mittels eines Opfers eine eventuelle in dem Traum prophezeite Gefahr zu bannen. Der Buddha rät von einem solchen Opfer, das mit dem Schlachten vieler Tiere einhergeht, ab und erzählt, wie ein König einst etwas Ähnliches erlebte und er selbst, ein Asket, ihn von seiner Furcht befreite, indem er die vernommenen Laute als natürliche Phänomene erklärte. ",
- "ja-blurbs:ja419": "Eine Sklavin des Anāthapiṇḍika leiht sich von ihrer Herrin für einen Ausflug einen Schmuck aus, und ein Dieb findet daran Gefallen, will sie töten und ihr den Schmuck rauben. Sie durchschaut ihn und tötet stattdessen den Dieb. Der Buddha erzählt, wie sie auch in einem früheren Leben geistesgegenwärtig ihren Mann den Abhang hinunterstieß, als dieser sie um ihres Schmuckes willen töten wollte. Eine ganz ähnliche Geschichte wird von Bhaddā Kraushaar (Kuṇḍalakesā) in ihrem Apadāna (Thi-Ap 21) erzählt, sogar der Name des Diebs ist der gleiche. ",
+ "ja-blurbs:ja418": "Das Jātaka verweist auf [ja314]() und [ja77](). Der König von Kosala hört im Traum seltsame Laute, die ihm Angst machen. Das übliche „Rezept“ in solchen Fällen wäre, mittels eines Opfers eine eventuelle in dem Traum prophezeite Gefahr zu bannen. Der Buddha rät von einem solchen Opfer, das mit dem Schlachten vieler Tiere einhergeht, ab und erzählt, wie ein König einst etwas Ähnliches erlebte und er selbst, ein Asket, ihn von seiner Furcht befreite, indem er die vernommenen Laute als natürliche Phänomene erklärte. ",
+ "ja-blurbs:ja419": "Eine Sklavin des Anāthapiṇḍika leiht sich von ihrer Herrin für einen Ausflug einen Schmuck aus, und ein Dieb findet daran Gefallen, will sie töten und ihr den Schmuck rauben. Sie durchschaut ihn und tötet stattdessen den Dieb. Der Buddha erzählt, wie sie auch in einem früheren Leben geistesgegenwärtig ihren Mann den Abhang hinunterstieß, als dieser sie um ihres Schmuckes willen töten wollte. Eine ganz ähnliche Geschichte wird von Bhaddā Kraushaar (Kuṇḍalakesā) in ihrem Apadāna ([Thi-Ap 21](https://suttacentral.net/thi-ap21?view=normal&lang=de)) erzählt, sogar der Name des Diebs ist der gleiche. ",
"ja-blurbs:ja420": "Dar Buddha spricht mit dem König von Kosala darüber, dass das Verhalten der Herrschenden Auswirkungen auf das ganze Land hat. Er illustriert seine Unterweisung mit einer Geschichte aus einem früheren Leben, in der der König sein Urteil über einen Menschen drei Jahre aufschob, bis sein Zorn sich gelegt hatte. ",
"ja-blurbs:ja421": "Der Buddha preist das Einhalten des Besinnungstages und illustriert dies mit einer Geschichte aus einem früheren Leben, in dem er selbst unter erschwerten Bedingungen den Besinnungstag einhielt, auch als er deshalb an Entkräftung starb. Als Ergebnis dieser Tat erlangte er im nächsten Leben Königswürde und konnte sich an sein Vorleben erinnern. Beachte, dass der Buddha in den Suttas niemals Askese auf Kosten des eigenen Lebens empfiehlt. ",
"ja-blurbs:ja422": "Devadatta wird aufgrund seiner schlechten Taten von der Erde verschlungen. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben ein König war, der in einer Welt, in der man nur die Wahrheit kannte, mittels einer Lüge seinem Jugendfreund zur Stelle des Hofbrahmanen verhelfen wollte und daraufhin von der Erde verschluckt wurde. ",
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"ja-blurbs:ja432": "Ein Junge erstaunt seinen Vater dadurch, dass er Fußspuren lesen kann. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben von seiner Mutter, einer Dämonin, das Verfolgen von Spuren lernte. Der König, in dessen Dienste er sich begab, stellte ihn auf die Probe. Das Schmuckstück, das er selbst versteckte, konnte der Bodhisatta leicht wiederfinden. Da der König auf die Identifikation der Diebe drängte, erzählte der Bodhisatta mehrere weitere Jātakas, um anzudeuten, dass es der König selbst war, ohne diesen aber öffentlich bloßzustellen. Dieser ließ jedoch nicht locker und wurde schließlich wegen seiner Tat vom Mob erschlagen. ",
"ja-blurbs:ja433": "Ein Mönch ist mit dem Ordensleben unzufrieden. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Asket in den Bann der Sinnenlust geriet, sich aber im letzten Augenblick, bevor er schlimmes Unheil anrichtete, wieder besann. ",
"ja-blurbs:ja434": "Ein besonders essgieriger Mönch verbringt den Vormittag fast ausschließlich mit Almosensammeln. Der Buddha erzählt, wie dieser in einem früheren Leben eine gierige Krähe war, die noch dazu so schön sein wollte wie goldene Gänse. Die Gänse erklärten ihr, dass Schönheit nicht nur durch die Art der Nahrung, sondern vor allem durch die Art des Lebenserwerbs zustande kommt. ",
- "ja-blurbs:ja435": "Es wird auf Ja 477 verwiesen, in dem ein Mönch, der ohnehin kein besonderes Interesse an der geistlichen Übung zeigt, von einer Frau, die einen Schwiegersohn sucht, für ihre Tochter gewonnen wird. Der Buddha erzählt, dass dieses Mädchen den gleichen Mann auch in einem früheren Leben zu verführen versuchte, als er der Sohn eines Einsiedlers war. ",
+ "ja-blurbs:ja435": "Es wird auf [ja477]() verwiesen, in dem ein Mönch, der ohnehin kein besonderes Interesse an der geistlichen Übung zeigt, von einer Frau, die einen Schwiegersohn sucht, für ihre Tochter gewonnen wird. Der Buddha erzählt, dass dieses Mädchen den gleichen Mann auch in einem früheren Leben zu verführen versuchte, als er der Sohn eines Einsiedlers war. ",
"ja-blurbs:ja436": "Einem Mönch fällt es schwer, seine Sexualität zu beherrschen, und er ist mit dem Ordensleben unzufrieden. Um die Treulosigkeit der Frauen zu illustrieren, erzählt der Buddha, wie eine Frau von einem Dämonen dadurch „behütet“ wurde, dass er sie verschluckte und sie in seinem Bauch leben musste. ",
"ja-blurbs:ja437": "Der Buddha gibt eine Unterweisung über die Zügelung der Sinne und illustriert diese mit der Geschichte von einem Schakal, der sein Jagdrevier verlor, nachdem er unbedingt eine Ziege fressen wollte und in seiner Gier unvorsichtig vorging. ",
"ja-blurbs:ja438": "Mit Bezug auf Devadattas Versuche, ihn zu töten, erzählt der Buddha, wie es Devadatta in einem früheren Leben tatsächlich gelungen war, ihn zu töten, als er ein weises Rebhuhn war. ",
"ja-blurbs:ja439": "Im Hinblick auf einen Mönch, der keinen Rat annehmen will, erzählt der Buddha, wie derselbe in einem früheren Leben in seiner Gier allen Rat und alle Warnungen in den Wind schlug und in der Hölle landete, die er zunächst noch für einen Ort des Glücks hielt. ",
- "ja-blurbs:ja440": "Der Anlass zu diesem Jātaka ist ein Lächeln des Buddha. Er erzählt dann, wie er einst als ein schwarzer Seher an der Stelle gelebt hatte, an der er jetzt lächelte. Solche rätselhaften schwarzen Eremiten kommen gelegentlich auch in den Suttas vor, z. B. in DN 3. ",
- "ja-blurbs:ja441": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Punnaka-Jātaka (Vidhura-Jātaka, Ja 546). Die Geschichte wird unter der Überschrift „Das Kapitel von den vier Uposatha-Gelübden“ erzählt. Vier Könige aus unterschiedlichen Reichen, menschlichen und nicht-menschlichen, fragten den Weisen Vidhura, den Bodhisatta, wer von ihnen die größte Tugend besitze. ",
+ "ja-blurbs:ja440": "Der Anlass zu diesem Jātaka ist ein Lächeln des Buddha. Er erzählt dann, wie er einst als ein schwarzer Seher an der Stelle gelebt hatte, an der er jetzt lächelte. Solche rätselhaften schwarzen Eremiten kommen gelegentlich auch in den Suttas vor, z. B. in [dn3](). ",
+ "ja-blurbs:ja441": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Punnaka-Jātaka (Vidhura-Jātaka, [ja546]()). Die Geschichte wird unter der Überschrift „[Das Kapitel von den vier Uposatha-Gelübden](https://suttacentral.net/ja546/de/dutoit?lang=de&reference=main&highlight=true#sc2)“ erzählt. Vier Könige aus unterschiedlichen Reichen, menschlichen und nicht-menschlichen, fragten den Weisen Vidhura, den Bodhisatta, wer von ihnen die größte Tugend besitze. ",
"ja-blurbs:ja442": "Einem Mann, der dem Orden eine üppige Spende gibt, erzählt der Buddha, wie ihm selbst in einem früheren Leben eine Gabe an einen isolierten Buddha zur Rettung wurde, als er schiffbrüchig war. ",
"ja-blurbs:ja443": "In Bezug auf einen zornigen Mönch erzählt der Buddha, wie er selbst in einem früheren Leben zusammen mit seiner Frau Asket wurde. Als der König die Frau mit Gewalt von ihm wegführt, gelingt es ihm, eine kurze Anwandlung von Zorn rasch zu beherrschen. Der König ist beeindruckt und lässt die Asketin wieder frei. ",
"ja-blurbs:ja444": "Es geht um einen verliebten Mönch, der mit dem Ordensleben unzufrieden wird. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben viele Jahre unzufrieden das Asketenleben führte, es aber dennoch nicht aufgab. Durch Blutstropfen wurde er zu einem schwarzen Eremiten. ",
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"ja-blurbs:ja449": "Ein Laienschüler des Buddha kann den Tod seines Sohnes nicht verschmerzen. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben mit 15 Jahren starb und in der Götterwelt wiedergeboren wurde. Als Gott tröstete er dann seinen Vater über seinen Verlust. ",
"ja-blurbs:ja450": "Ein Mönch ist so spendenfreudig, dass er von seinem Almosen nichts verzehrt, ohne mit anderen zu teilen. Der Buddha erzählt, wie er selbst einst in einer Kaufmannsfamilie eine Tradition des Spendens eingeführt hatte, die von seinem Ur-Ur-Urenkel in sechster Generation gebrochen wurde, diesem heute so spendenfreudigen Mönch. Nachdem seine fünf Vorfahren ihn besucht und ihm eine Lektion erteilt hatten, vergaß er diese selbst über viele Leben hinweg nicht. ",
"ja-blurbs:ja451": "Ein essgieriger Mönch hat nichts anderes als Essen im Sinn. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben eine ebenso fressgierige Krähe war, der ihr Futter nie gut genug war. Sie fragte ein Gänsepaar um Rat und erfuhr, dass Schönheit nicht von üppigem Essen komme, sondern davon, dass man seine Nahrung ohne Gewissensbisse verzehrt. ",
- "ja-blurbs:ja452": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542). Die Geschichte wird unter der Überschrift „Die Frage nach der Weisheit“ erzählt. Ein Minister bringt den Weisen Mahosadha zum König zurück. ",
- "ja-blurbs:ja453": "Das Jātaka bezieht sich auf das Maṅgalasutta („Segen“, Snp 2.4 und Kp 5). In Rājagaha entsteht unter den Leuten eine Diskussion darüber, was glückverheißend sei. Weder die Menschen noch die Götter können sich darüber einigen, worauf der Götterkönig Sakka schließlich den Buddha fragt – und dieser lehrt bei dieser Gelegenheit das Maṅgalasutta. Später erzählt er, wie die gleiche Diskussion auch in einem früheren Leben schon aufgekommen sei und er ebenfalls der Einzige war, der darauf eine allgemein akzeptierte Antwort geben konnte: Sittliches Verhalten, Großzügigkeit und die Suche nach Weisheit sind die Quellen des Glücks. ",
+ "ja-blurbs:ja452": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()). Die Geschichte wird unter der Überschrift „[Die Frage nach der Weisheit](https://suttacentral.net/ja542/de/dutoit?lang=de&reference=main&highlight=true#sc165)“ erzählt. Ein Minister bringt den Weisen Mahosadha zum König zurück. ",
+ "ja-blurbs:ja453": "Das Jātaka bezieht sich auf das Maṅgalasutta („Segen“, [snp2.4]() und [kp5]()). In Rājagaha entsteht unter den Leuten eine Diskussion darüber, was glückverheißend sei. Weder die Menschen noch die Götter können sich darüber einigen, worauf der Götterkönig Sakka schließlich den Buddha fragt – und dieser lehrt bei dieser Gelegenheit das Maṅgalasutta. Später erzählt er, wie die gleiche Diskussion auch in einem früheren Leben schon aufgekommen sei und er ebenfalls der Einzige war, der darauf eine allgemein akzeptierte Antwort geben konnte: Sittliches Verhalten, Großzügigkeit und die Suche nach Weisheit sind die Quellen des Glücks. ",
"ja-blurbs:ja454": "Ein Laienschüler des Buddha kann den Tod seines Sohnes nicht verschmerzen. Der Buddha erzählt eine Schauder erregende Geschichte von zehn Brüdern, die in Erfüllung einer Prophezeiung auf grausame Art ihr eigenes Königreich sowie viele weitere in ihre Gewalt bringen. Der Bodhisatta selbst spielt eine moralisch äußerst zwiespältige Rolle als einer der zehn Brüder, gleichzeitig ist er so weise, dass er seinen ältesten Bruder wieder zur Vernunft bringen kann, als dieser beim Tod seines Sohnes außer sich vor Kummer ist. ",
"ja-blurbs:ja455": "Es geht um einen Mönch, der von seinem Almosen auch seine Mutter ernährt und dafür von anderen Mönchen kritisiert wird. Der Buddha weist die Kritik zurück und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Elefant seine blinde Mutter versorgte und sogar den König, der ihn zu seinem Hofelefanten machen wollte, vom Wert dieser Aufgabe überzeugen konnte. ",
"ja-blurbs:ja456": "Nachdem er mit häufig wechselnden Aufwärtern nicht immer gute Erfahrungen gemacht hat, möchte der Buddha eine zuverlässige Person für diesen Posten. Ānanda erklärt sich unter acht Bedingungen bereit, und der Buddha akzeptiert sein Angebot. Er erzählt, wie er in einem früheren Leben, als er ein König war, ebenfalls Ānanda gegeben hatte, was dieser wünschte. ",
"ja-blurbs:ja457": "Devadatta wird aufgrund seiner schlechten Taten von der Erde verschlungen. Der Buddha erzählt, wie sie in einem früheren Leben beide Götter waren, die auf ihren Wagen durch die Welt fuhren, um die Menschen zu unterweisen – der Bodhisatta im Guten, Devadatta im Schlechten. Als sie sich eines Tages begegneten, gab es Streit um die Vorfahrt. Der Bodhisatta gab schließlich nach, und Devadatta stürzte in die Hölle. ",
"ja-blurbs:ja458": "Es geht um einen verliebten Mönch, der mit dem Ordensleben unzufrieden wird. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben ein Prinz war, der zum geistlichen Leben geneigt war und gegen seinen Willen mit seiner Schwester verheiratet wurde. Sie teilten 700 Jahre lang das Schlafzimmer, ohne sich von Lust verführen zu lassen. ",
"ja-blurbs:ja459": "Eine Gruppe von Mönchen wird um Mitternacht von sinnlichen Gedanken befallen, und der Buddha erzählt von Weisen der Vergangenheit, die durch Betrachtungen über die Nachteile selbst kleiner sittlicher Verstöße isolierte Buddhas wurden. ",
- "ja-blurbs:ja460": "Es geht um das Fortziehen aus dem weltlichen Leben. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben als Kronprinz auf die Königswürde verzichtete und zusammen mit seinem Bruder zum großen Kummer seiner Eltern Asket wurde. Als Anlass diente ihm die Beobachtung eines Tautropfens, der nach Sonnenaufgang verdunstet war (vgl. AN 7.74). ",
+ "ja-blurbs:ja460": "Es geht um das Fortziehen aus dem weltlichen Leben. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben als Kronprinz auf die Königswürde verzichtete und zusammen mit seinem Bruder zum großen Kummer seiner Eltern Asket wurde. Als Anlass diente ihm die Beobachtung eines Tautropfens, der nach Sonnenaufgang verdunstet war (vgl. [an7.74]()). ",
"ja-blurbs:ja461": "Ein Mann verfällt nach dem Tod seines Vaters in Kummer. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben der älteste Prinz war, der beim Tod seines Vaters im Unterschied zu seinen Geschwistern keinen Kummer empfand, da er die Unbeständigkeit des Lebens durchschaute. Alle Geschwister aber handelten mit großer Weisheit, da sie sich nicht von einer Königin in Streit um die Thronfolge verwickeln ließen. ",
"ja-blurbs:ja462": "Ein Mönch verliert den Mut zum Üben. Der Buddha spornt ihn an, indem er erzählt, wie er in einem früheren Leben als Prinz Saṁvara auf den Bodhisatta gehört und beharrlich dessen Rat befolgt hatte und dadurch als jüngster von hundert Prinzen nach dem Tod seines Vaters die Königswürde erhielt. ",
"ja-blurbs:ja463": "Die Mönche preisen die Weisheit des Buddha, und dieser erzählt, wie er bereits in einem früheren Leben Weisheit besaß. Er war ein Schiffer, der, obwohl er sein Augenlicht verloren hatte, das Schiff samt der Besatzung sicher durch alle Gefahren und zurück nach Hause steuerte. ",
- "ja-blurbs:ja464": "Hier findet sich lediglich ein Verweis auf das Kuṇālajātaka (Ja 536). ",
+ "ja-blurbs:ja464": "Hier findet sich lediglich ein Verweis auf das Kuṇālajātaka ([ja536]()). ",
"ja-blurbs:ja465": "Die Sakyer betrügen den König Pasenadi von Kosala mit der Tochter einer Sklavin, die sie ihm zur Frau geben. Als deren Sohn das später erfährt, schwört er Rache an den Sakyern. Auf seinem Rachefeldzug wird er dreimal vom Buddha aufgehalten. Darauf angesprochen, wie er seine Verwandten beschützte, erzählt dieser, wie er das auch in einem früheren Leben schon getan hatte, als er ein Baumgott war. ",
"ja-blurbs:ja466": "Devadatta bereut seine Untaten und will den Buddha um Verzeihung bitten, stirbt aber, bevor er ihn sehen kann, wird von der Erde verschlungen und direkt in die Hölle geworfen, zusammen mit 500 Familien, die sich ihm angeschlossen hatten. Der Buddha erzählt, wie er bereits in einem früheren Leben wegen seiner Gier 500 Familien mit sich ins Verderben riss. ",
- "ja-blurbs:ja467": "Ein Brahmane legt ein neues Feld an und bebaut es. Als sein Korn reif ist, verliert er seine ganze Ernte durch einen heftigen Regen. Der Buddha tröstet ihn mit einer Lehrrede (vermutlich snp4.1). In diesem Zusammenhang erzählt der Buddha den Mönchen und Nonnen die Geschichte von einem König, der eine wachsende Gier nach Macht entwickelte. Sakka wollte ihm eine Lektion erteilen, kam als Fremder in die Stadt und versprach dem König, für ihn drei Königreiche zu erobern. Der König bot ihm nicht einmal einen Schlafplatz an und blamierte sich vor dem ganzen Reich. Darauf wurde er krank, doch dem Bodhisatta gelang es, ihn mittels weiser Unterweisung zu heilen. ",
+ "ja-blurbs:ja467": "Ein Brahmane legt ein neues Feld an und bebaut es. Als sein Korn reif ist, verliert er seine ganze Ernte durch einen heftigen Regen. Der Buddha tröstet ihn mit einer Lehrrede (vermutlich [snp4.1](()). In diesem Zusammenhang erzählt der Buddha den Mönchen und Nonnen die Geschichte von einem König, der eine wachsende Gier nach Macht entwickelte. Sakka wollte ihm eine Lektion erteilen, kam als Fremder in die Stadt und versprach dem König, für ihn drei Königreiche zu erobern. Der König bot ihm nicht einmal einen Schlafplatz an und blamierte sich vor dem ganzen Reich. Darauf wurde er krank, doch dem Bodhisatta gelang es, ihn mittels weiser Unterweisung zu heilen. ",
"ja-blurbs:ja468": "Als der König von Kosala nachlässig wird, erzählt ihm der Buddha, um ihn aufzurütteln, wie er selbst in einem früheren Leben ein König war, der gerecht zum Wohl des Volkes regierte, und erklärt ihm, welche Taten man später bereuen muss. ",
"ja-blurbs:ja469": "Die Mönche preisen die Taten, die der Buddha zum Wohl der Welt verübt hat. Der Buddha berichtet, wie er auch in einem früheren Leben als Gott Sakka zum Wohl der Welt gehandelt hatte. ",
- "ja-blurbs:ja470": "Hier findet sich lediglich ein Verweis auf das Sudhābhojanajātaka (Ja 535). ",
- "ja-blurbs:ja471": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542). Die Geschichte wird unter der Überschrift „Die Frage nach dem Bock“ erzählt. Selbst sonst so unverträgliche Tiere wie ein Bock und ein Hund freunden sich an, wenn beide einen Nutzen davon haben. ",
+ "ja-blurbs:ja470": "Hier findet sich lediglich ein Verweis auf das Sudhābhojanajātaka ([ja535]()). ",
+ "ja-blurbs:ja471": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()). Die Geschichte wird unter der Überschrift „[Die Frage nach dem Bock](https://suttacentral.net/ja542/de/dutoit?lang=de&reference=main&highlight=true#sc68)“ erzählt. Selbst sonst so unverträgliche Tiere wie ein Bock und ein Hund freunden sich an, wenn beide einen Nutzen davon haben. ",
"ja-blurbs:ja472": "Die Brahmanin Ciñcā gibt vor, vom Buddha ein Kind empfangen zu haben, weil sie dessen guten Ruf zerstören will, wird aber von Göttern entlarvt und stürzt sogleich in die Hölle. Der Buddha erzählt, wie Ciñcā in einem früheren Leben als Königin ihren Stiefsohn, den Prinzen Lotus, den Bodhisatta, des Ehebruchs und der Vergewaltigung beschuldigte. Dieser wurde bei seiner Hinrichtung von einem Schlangengott gerettet und zog als Einsiedler in den Himalaya. ",
"ja-blurbs:ja473": "Ein tüchtiger Minister des Königs von Kosala erregt Neid bei seinen Kollegen, und sie versuchen, ihn beim König zu verleumden. Der prüft den Fall und fragt zusätzlich den Buddha um Rat. Mittels einer Geschichte aus der Vergangenheit erklärt dieser, wie man freundliche oder feindliche Gesinnung eines Menschen erkennen kann. ",
"ja-blurbs:ja474": "Devadatta wird aufgrund seiner schlechten Taten von der Erde verschlungen. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben von ihm einen Zauberspruch erlernte, diesen aber wieder verlor, da er seinen Lehrer nicht achtete. ",
- "ja-blurbs:ja475": "Anlässlich eines Streits zwischen Sakyern und Koliyern, über den in Ja 536 berichtet wird, erzählt der Buddha eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein Löwe und eine Baumgottheit im Streit ihren gegenseitigen Tod erwirkt hatten. ",
- "ja-blurbs:ja476": "Der Buddha lehrt das Sutta SN 20.6 über die Schnelligkeit, mit der das Leben vergeht, und erschreckt damit manche Mönche. Er erzählt dann, wie er einst ein Schwan war, der das im Sutta geschilderte Kunststück tatsächlich vollbringen konnte und der neben seiner körperlichen Kraft auch Weisheit besaß. Auch er lehrte die Vergänglichkeit des Lebens und riet den Menschen zu regelmäßigen Betrachtungen über den Tod. ",
+ "ja-blurbs:ja475": "Anlässlich eines Streits zwischen Sakyern und Koliyern, über den in [ja536]() berichtet wird, erzählt der Buddha eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein Löwe und eine Baumgottheit im Streit ihren gegenseitigen Tod erwirkt hatten. ",
+ "ja-blurbs:ja476": "Der Buddha lehrt das Sutta [sn20.6]() über die Schnelligkeit, mit der das Leben vergeht, und erschreckt damit manche Mönche. Er erzählt dann, wie er einst ein Schwan war, der das im Sutta geschilderte Kunststück tatsächlich vollbringen konnte und der neben seiner körperlichen Kraft auch Weisheit besaß. Auch er lehrte die Vergänglichkeit des Lebens und riet den Menschen zu regelmäßigen Betrachtungen über den Tod. ",
"ja-blurbs:ja477": "Ein Mönch, der ohnehin kein besonderes Interesse an der geistlichen Übung zeigt, wird von einer Frau, die einen Schwiegersohn sucht, für ihre Tochter gewonnen. Der Buddha erzählt, dass dieses Mädchen den gleichen Mann auch in einem früheren Leben zu verführen versuchte, als er der Sohn eines Einsiedlers war. ",
"ja-blurbs:ja478": "Der Buddha bringt seine verschiedenen Schüler mit viel Geschick zum Verständnis der Lehre. Als die Mönche sich darüber unterhalten, erzählt er, wie er auch in einem früheren Leben Geschick besaß, um in schwierigen Situationen das Richtige zu tun. ",
"ja-blurbs:ja479": "Ānanda pflanzt am Eingang zu Jetas Wäldchen einen Sämling des Bodhibaumes ein, damit die Menschen auch bei Abwesenheit des Buddha einen Ort der Verehrung haben sollen. Der Buddha erzählt, wie Ānanda bereits in einem früheren Leben einen Bodhibaum verehrte. Damals war er ein weltbeherrschender König, der durch allerlei Wirren zu seinem Amt kam und auf dem Weg zu seinen Eltern an einem Bodhibaum vorbeikam. ",
"ja-blurbs:ja480": "Einem Mann, der dem Orden eine üppige Spende gibt, erzählt der Buddha, wie er selbst ein äußerst genügsamer Asket war, der sich dennoch über eine Gelegenheit, Spenden zu geben, freute. ",
- "ja-blurbs:ja481": "Der Mönch Kokālika veranlasst in berechnender Absicht die Laien eines Dorfes, Sāriputta und Moggallāna Spenden zu geben, in der Hoffnung, selbst etwas zu bekommen. Da seine Hoffnung enttäuscht wird, fasst er einen Hass gegen die beiden. (Sein Schicksal wird auch in AN 10.89 und SN 6.10 berichtet.) Die Geschichte aus der Vergangenheit, die der Buddha daraufhin erzählt, ist eine perfekte Illustration des Sprichworts „Wer andern eine Grube gräbt, fällt selbst hinein.“ Im Lauf des Jātaka werden weitere Geschichten aus früheren Leben erzählt. ",
+ "ja-blurbs:ja481": "Der Mönch Kokālika veranlasst in berechnender Absicht die Laien eines Dorfes, Sāriputta und Moggallāna Spenden zu geben, in der Hoffnung, selbst etwas zu bekommen. Da seine Hoffnung enttäuscht wird, fasst er einen Hass gegen die beiden. (Sein Schicksal wird auch in [an10.89]() und [sn6.10]() berichtet.) Die Geschichte aus der Vergangenheit, die der Buddha daraufhin erzählt, ist eine perfekte Illustration des Sprichworts „Wer andern eine Grube gräbt, fällt selbst hinein.“ Im Lauf des Jātaka werden weitere Geschichten aus früheren Leben erzählt. ",
"ja-blurbs:ja482": "Devadatta zeigt sich dem Buddha gegenüber äußerst undankbar. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem früheren Leben von einer goldenen Gazelle gerettet wurde und diese entgegen seinem Versprechen an den König verriet. Der erzählerische Hintergrund der Geschichte ist ein Traum der Königin, die daraufhin von einer goldenen Gazelle die Lehre hören will. Die Gazelle erwirkt vom König schließlich das Versprechen, dass allen Tieren im Reich Schutz gewährt werden soll. ",
"ja-blurbs:ja483": "Der Buddha lässt Sāriputta öffentlich seine Weisheit demonstrieren, indem er ihm eine Frage stellt, die sonst niemand beantworten kann. Danach erzählt er, wie Sāriputta auch in einem früheren Leben in der Lage war, aus Andeutungen einen Sachverhalt richtig zu erkennen. Zu Beginn des Jātaka wird berichtet, wie der Buddha ein Doppelwunder vorführt und anschließend die Regenzeit im Himmel verbringt. ",
"ja-blurbs:ja484": "Es geht um einen Mönch, der von seinem Almosen auch seine Mutter ernährt und dafür von anderen Mönchen kritisiert wird. Der Buddha weist die Kritik zurück und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben als Papagei seine alten Eltern versorgte und damit den Besitzer eines Feldes so beeindruckte, dass er die Erlaubnis erhielt, seinen Reis zu fressen. ",
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"ja-blurbs:ja486": "Ein Mann aus einer armen Familie will heiraten und erhält den Rat, sich zuerst Freunde zu suchen. Es gelingt ihm, sich die ganze Stadt einschließlich des Königs und sogar den Buddha zu Freunden zu machen, und so wird Hochzeit gefeiert. Kurz darauf erlangen er und seine Frau den Stromeintritt. Der Buddha erzählt, wie die beiden in einem früheren Leben Habichte waren und auch damals sich um Freundschaften bemüht hatten. Als Bauern ihre Jungen rauben wollten, zahlte sich das aus. ",
"ja-blurbs:ja487": "Ein Mönch verschafft sich mit betrügerischen Mitteln Bedarfsgegenstände. Der Buddha erzählt daraufhin, wie dieser in einem früheren Leben nicht aus dem Wunsch, sich zu läutern, sondern aus Wissensdurst Asket geworden war und zusammen mit seiner Gruppe dem König ein falsches Asketentum vorspielte. ",
"ja-blurbs:ja488": "Es geht um einen verliebten Mönch, der mit dem Ordensleben unzufrieden wird. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben zusammen mit seinen Geschwistern Asket wurde und von Sakka auf die Probe gestellt wurde, indem dieser ihm sein Essen wegnahm. Bei dieser Gelegenheit schworen alle mit einem Eid den Sinnenlüsten ab. ",
- "ja-blurbs:ja489": "Visākhā, die Mutter Migāras, erbittet sich vom Buddha acht Vorrechte zum Spenden (berichtet im Vinaya Kd 8:MT1-74). Der Buddha erzählt, wie ihr auch in einem früheren Leben von ihm ein Wunsch erfüllt wurde, als er der Götterkönig Sakka war. Sie war die Frau des Königs Suruci und war kinderlos, und Sakka erfüllte wegen ihrer großen Tugend ihren Wunsch nach einem Sohn. Ihr Sohn ist der große mythische König Panāda, der auch an anderen Stellen im Kanon Erwähnung findet. Eine interessante Szene ist die, in der der Prinz Panāda bei seinem Inthronisationsfest lachen soll und dazu erhebliche Bemühungen angestellt werden. (In dem auf Panāda bezogenen Vers wird yūpa, Opferpfahl, fälschlich mit „Palast“ übersetzt.) ",
+ "ja-blurbs:ja489": "Visākhā, die Mutter Migāras, erbittet sich vom Buddha acht Vorrechte zum Spenden (berichtet im Vinaya [Kd 8:MT1-74](https://suttacentral.net/pli-tv-kd8/de/maitrimurti-traetow?lang=de&reference=main&highlight=true#mt1-74)). Der Buddha erzählt, wie ihr auch in einem früheren Leben von ihm ein Wunsch erfüllt wurde, als er der Götterkönig Sakka war. Sie war die Frau des Königs Suruci und war kinderlos, und Sakka erfüllte wegen ihrer großen Tugend ihren Wunsch nach einem Sohn. Ihr Sohn ist der große mythische König Panāda, der auch an anderen Stellen im Kanon Erwähnung findet. Eine interessante Szene ist die, in der der Prinz Panāda bei seinem Inthronisationsfest lachen soll und dazu erhebliche Bemühungen angestellt werden. (In dem auf Panāda bezogenen Vers wird _yūpa_, Opferpfahl, fälschlich mit „Palast“ übersetzt.) ",
"ja-blurbs:ja490": "Der Buddha lobt das Einhalten des Besinnungstages und erzählt dazu eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der er ein Asket war und zusammen mit vier Tieren den Besinnungstag hielt. Jeder der Fünf hatte eine bestimmte untaugliche Eigenschaft, die er überwinden wollte. ",
"ja-blurbs:ja491": "Ein Mönch ist wegen seiner sinnlichen Begierde mit dem Ordensleben unzufrieden. Der Buddha erzählt eine Geschichte, in der es um das drängende Verlangen einer Königin geht. In diesem Fall ist es ein goldener Pfau, der in ihrem Traum erschienen war und den sie dringend begehrte. Der Jäger, den der König ausschickte, sowie viele weitere Generationen von Jägern konnten ihn nicht fangen, bis einer schließlich ein Pfauenweibchen zu ihm brachte. Von der sinnlichen Begierde gefesselt geriet der Pfau auch in die Schlinge des Jägers – der ihn dann freiließ. ",
"ja-blurbs:ja492": "Der König Pasenadi hofft nach einer Niederlage gegen Ajātasattu, von den Mönchen des Buddha Tipps für sein weiteres militärisches Vorgehen zu erhalten, und seine Gesandten hören tatsächlich, wie sich Mönche über eine vorteilhafte Schlachtordnung unterhalten; so gewinnt er seinen Krieg. Der Buddha erzählt, wie der kriegskundige Mönch in einem früheren Leben ein Wildschwein war, das seine Rotte erfolgreich gegen den Tiger in die Schlacht führte. ",
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"ja-blurbs:ja497": "Der jähzornige König Udena von Kosambi will den Ehrwürdigen Bhāradvāja den Almosensammler mit Ameisen foltern lassen. Der Buddha erzählt eine Geschichte, in der Udena sein eigener Sohn war, den er mit bloßer Berührung des Fingers gezeugt hatte, und der ihn, einen Asketen, beschimpfte und verprügeln lassen wollte. Dem Bodhisatta gelang es, seinen Hochmut zu zügeln, ebenso wie auch bei einem anderen Asketen. Sechzehntausend Brahmanen aber, die in einem anderen Königreich Zuflucht suchten, bewirkten seinen Tod. ",
"ja-blurbs:ja498": "Zwei Mönche sind eng befreundet. Der Buddha erzählt, wie er selbst und Ānanda über viele Leben hinweg Freunde waren und verschiedene Schicksale miteinander teilten. ",
"ja-blurbs:ja499": "Der König von Kosala gibt eine außerordentliche Spende, und der Buddha verweigert die Danksagung, da die Versammlung unrein sei, worauf der König ihm noch eine kostbare Robe spendet. Der Buddha erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben ein spendenfreudiger König war, der selbst Teile seines eigenen Körpers zu geben bereit war. Als ihn Sakka in Gestalt eines blinden Brahmanen um ein Auge bittet, gibt er ihm beide. Man beachte, dass in den Suttas eine solche Selbstverstümmelung niemals vom Buddha gepriesen oder als sinnvolle spirituelle Übung dargestellt wird. ",
- "ja-blurbs:ja500": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542). Die Geschichte wird unter der Überschrift „Die Frage nach der Geringwertigkeit des Glanzes“ erzählt. Es handelt sich um eine Debatte in Strophen über die Frage, was wertvoller sei: Ruhm oder Weisheit. ",
+ "ja-blurbs:ja500": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()). Die Geschichte wird unter der Überschrift „[Die Frage nach der Geringwertigkeit des Glanzes](https://suttacentral.net/ja542/de/dutoit?lang=de&reference=main&highlight=true#sc97)“ erzählt. Es handelt sich um eine Debatte in Strophen über die Frage, was wertvoller sei: Ruhm oder Weisheit. ",
"ja-blurbs:ja501": "Als Devadatta in einem erneuten Versuch, den Buddha zu töten, einen wilden Elefanten auf diesen hetzen lässt, will sich Ānanda dazwischen werfen, um das Leben des Buddha zu schützen. Der Buddha erzählt eine andere Variante der Geschichte von dem drängenden Verlangen einer Königin. Diesmal geht es um eine goldene Gazelle, und als diese vom Jäger gefangen ist, bleiben ihre Geschwister bei ihr. Der Jäger ist von deren Opferbereitschaft bewegt und lässt alle frei. ",
- "ja-blurbs:ja502": "Als Devadatta in einem erneuten Versuch, den Buddha zu töten, einen wilden Elefanten auf diesen hetzen lässt, will sich Ānanda dazwischen werfen, um das Leben des Buddha zu schützen. Der Buddha erzählt eine andere Variante der Geschichte von dem drängenden Verlangen einer Königin. Diesmal ist es ein goldener Schwan, den sie begehrt. Der Hauptteil der Geschichte wird in Ja 534 erzählt. ",
- "ja-blurbs:ja503": "Devadatta, der ständig auf Schlechtes sinnt, ist von Gleichgesinnten umgeben (siehe auch SN 14.15 ff.). Der Buddha erzählt, wie beide in einem früheren Leben Papageienbrüder waren, von denen Devadatta unter Räubern, der Bodhisatta aber unter Asketen aufwuchs. Beide glichen in ihrer Gesinnung ihrem Umfeld. ",
+ "ja-blurbs:ja502": "Als Devadatta in einem erneuten Versuch, den Buddha zu töten, einen wilden Elefanten auf diesen hetzen lässt, will sich Ānanda dazwischen werfen, um das Leben des Buddha zu schützen. Der Buddha erzählt eine andere Variante der Geschichte von dem drängenden Verlangen einer Königin. Diesmal ist es ein goldener Schwan, den sie begehrt. Der Hauptteil der Geschichte wird in [ja534]() erzählt. ",
+ "ja-blurbs:ja503": "Devadatta, der ständig auf Schlechtes sinnt, ist von Gleichgesinnten umgeben (siehe auch [sn14.15]() ff.). Der Buddha erzählt, wie beide in einem früheren Leben Papageienbrüder waren, von denen Devadatta unter Räubern, der Bodhisatta aber unter Asketen aufwuchs. Beide glichen in ihrer Gesinnung ihrem Umfeld. ",
"ja-blurbs:ja504": "König Pasenadi und Königin Mallikā haben einen Ehestreit. Der Buddha erzählt, wie beide in einem früheren Leben ein Feenpaar waren, das durch ein plötzliches Hochwasser für eine Nacht getrennt war und darüber siebenhundert Jahre klagte. Er ermahnt die Eheleute, sich nicht zu streiten und ihre gemeinsame Zeit nicht zu vergeuden. ",
"ja-blurbs:ja505": "In Bezug auf Devadattas Versuch, den Buddha zu töten, erzählt dieser, wie Devadatta sich in einem früheren Leben als Asket ausgab, um ein bequemes Leben zu haben, und nebenher Schätze anhäufte. Als ein Prinz, der Bodhisatta, ihm auf die Schliche kam, verleumdete er ihn beim König, um ihn hinrichten zu lassen. ",
"ja-blurbs:ja506": "Der Buddha lobt das Einhalten des Besinnungstages und erzählt, wie er selbst zuerst als Mensch den Besinnungstag einhielt, um als Schlangenkönig wiedergeboren zu werden, als Schlangenkönig aber dann wieder Mensch werden wollte und ebenfalls, unter Einsatz seines Lebens, den Besinnungstag einhielt. ",
- "ja-blurbs:ja507": "Es geht um Frauen, die enthaltsame Asketen verführen. Ähnlich wie in Ja 263 erzählt der Buddha hier, wie er in einem früheren Leben von Geburt an so rein war, dass er jede Berührung durch eine Frau ablehnte und von Männern gefüttert werden musste. Dennoch gelang es einer Frau, ihn zu verführen. ",
- "ja-blurbs:ja508": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542). Die Geschichte wird unter der Überschrift „Die Frage an die fünf Weisen“ erzählt. Seine vier Konkurrenten versuchen, den Weisen Mahosadha beim König zu verleumden. ",
+ "ja-blurbs:ja507": "Es geht um Frauen, die enthaltsame Asketen verführen. Ähnlich wie in [ja263]() erzählt der Buddha hier, wie er in einem früheren Leben von Geburt an so rein war, dass er jede Berührung durch eine Frau ablehnte und von Männern gefüttert werden musste. Dennoch gelang es einer Frau, ihn zu verführen. ",
+ "ja-blurbs:ja508": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()). Die Geschichte wird unter der Überschrift „[Die Frage an die fünf Weisen](https://suttacentral.net/ja542/de/dutoit?lang=de&reference=main&highlight=true#sc195)“ erzählt. Seine vier Konkurrenten versuchen, den Weisen Mahosadha beim König zu verleumden. ",
"ja-blurbs:ja509": "Der Buddha erzählt, wie er bereits in einem früheren Leben die Welt verlassen hatte. Er war der Sohn eines königlichen Hauspriesters und zog zusammen mit dem ganzen Königreich in eine von den Göttern errichtete Einsiedelei, und sieben weitere Königreiche folgten diesem Beispiel. ",
"ja-blurbs:ja510": "Der Buddha erzählt, wie er bereits in einem früheren Leben die Welt verlassen hatte. Er war ein Prinz, dessen ältere Brüder bei ihrer Geburt von einer Dämonin aufgefressen worden waren; daher ließ sein Vater ihn streng behüten, bis er sich selbst verteidigen konnte. Er erkannte, dass er zwar der Dämonin entkommen war, aber Alter und Tod nicht entkommen konnte, und zog zusammen mit der ganzen Stadt aus der Welt fort. ",
"ja-blurbs:ja511": "Der Buddha lobt das Einhalten des Besinnungstages. Er erzählt von einem korrupten Beamten, der auf äußeren Druck einmal über Nacht den Besinnungstag gehalten und einmal einer Frau ein Büschel Mangos geschenkt hatte und infolgedessen im künftigen Leben, neben einer gequälten Existenz, zeitweilig Glück genoss. Der König, in dessen Dienst er stand, wurde später Asket, und sie begegneten sich wieder im Mangowald des Beamten. ",
"ja-blurbs:ja512": "Fünfhundert betrunkene Frauen kommen zusammen mit Visākhā zum Buddha. Dieser erschreckt sie zuerst, indem er mit einem Lichtstrahl Dunkelheit aussendet. Als sie dadurch nüchtern geworden sind, erzählt er, wie das Alkoholtrinken aufkam. Ursprünglich entstand im Urwald aus natürlichen Zutaten ein berauschendes Getränk, das ein Jäger und ein Asket unter die Menschen brachten, um damit Geld zu verdienen. Als der Branntwein nach Sāvatthī gelangte, hielt Sakka persönlich den König davon ab; doch obwohl dieser die fünf Ethikregeln einhielt, setzte sich das Alkoholtrinken in der Welt durch. ",
"ja-blurbs:ja513": "Ein Mönch unterhält mit seinem Almosen seine Eltern. Der Buddha lobt das und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben seinen Vater vor einem Menschenfresser bewahren wollte, indem er sich stattdessen selbst verspeisen ließ. Dazu kam es nicht. Es stellte sich heraus, dass der Menschenfresser der Bruder des Vaters war. Das Jātaka ist auch ein Mythos, der das Entstehen des Ortes Kammāsadamma erklärt, an dem u. a. das Satipaṭṭhānasutta spielt. ",
"ja-blurbs:ja514": "Eine Nonne erinnert sich während eines Dhammavortrags an ein früheres Leben, als sie das Weibchen des Bodhisatta, eines Elefanten, war und aus Hass den Jäger auf ihn hetzte. Der Buddha erzählt, wie sie aus Eifersucht einen über den Tod hinausreichenden Racheplan fasste und umsetzte. ",
- "ja-blurbs:ja515": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542) verwiesen. Um zu illustrieren, dass er auch früher schon große Weisheit besaß, erzählt der Buddha, wie er in einem früheren Leben als siebenjähriger Junge der Einzige war, der eine Frage nach dem richtigen Lebenswandel für einen König beantworten konnte. ",
+ "ja-blurbs:ja515": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()) verwiesen. Um zu illustrieren, dass er auch früher schon große Weisheit besaß, erzählt der Buddha, wie er in einem früheren Leben als siebenjähriger Junge der Einzige war, der eine Frage nach dem richtigen Lebenswandel für einen König beantworten konnte. ",
"ja-blurbs:ja516": "Devadatta versucht auf verschiedene Arten, den Buddha zu töten, unter anderem, indem er einen Felsblock auf ihn schleudert. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben ebenfalls versucht hatte, ihn mit einem Stein zu töten, als der Bodhisatta ein Affe war, der Devadatta aus einem Abgrund herausgeholfen hatte. ",
- "ja-blurbs:ja517": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542). Die Geschichte wird unter der Überschrift „Die Frage nach dem Wasserdämon“ erzählt. Es geht um die Frage, wen aus seinem Umfeld man einem menschenfressenden Wasserdämon geben würde und wen keinesfalls. ",
+ "ja-blurbs:ja517": "An dieser Stelle findet sich lediglich ein Verweis auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()). Die Geschichte wird unter der Überschrift „[Die Frage nach dem Wasserdämon](https://suttacentral.net/ja542/de/dutoit?lang=de&reference=main&highlight=true#sc632)“ erzählt. Es geht um die Frage, wen aus seinem Umfeld man einem menschenfressenden Wasserdämon geben würde und wen keinesfalls. ",
"ja-blurbs:ja518": "Devadatta wird aufgrund seiner schlechten Taten von der Erde verschlungen. Der Buddha erzählt, wie derselbe in einem frühen Leben schiffbrüchig war, und da er als Hilfloser Almosen erhielt, gab er sich als Asket aus. Einen Freund, der ihm ein Geheimnis anvertraute, verriet er an dessen Feind und stürzte dafür durch einen Erdspalt direkt in die Hölle. ",
"ja-blurbs:ja519": "Das junge Mädchen Mallikā spendet dem Buddha etwas Brei und wird als Frucht dieser Tat am gleichen Tag Königin von Kosala. Sie genießt den Ruf einer treuen Ehefrau. Der Buddha erzählt, wie sie auch in einem früheren Leben zu ihrem Mann hielt, einem Prinzen, der an Aussatz erkrankt war. Sie pflegte ihn im Wald und gab ihm die Gesundheit zurück. ",
"ja-blurbs:ja520": "In einem Gespräch mit dem König von Kosala geht es um die Qualität des Regierungsstils. Der Buddha erzählt, wie er in einem früheren Leben eine Baumgottheit war, die einen König, der Misswirtschaft trieb, auf das richtige Verhalten hinwies. Sie wies ihn an, sich im Land umzuhören, und überall fand er die Auswirkungen der schlechten Regierung, sogar bei den Fröschen im Wald. ",
- "ja-blurbs:ja521": "Dar Buddha spricht mit dem König von Kosala und weist ihn darauf hin, dass das Verhalten der Herrschenden Auswirkungen auf das ganze Land hat, und erinnert damit an AN 4.70. Dann erzählt er eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein kinderloser König drei Vögel als seine Kinder adoptierte. Diese erwiesen sich als ausgesprochen weise, und ihrem Rat folgend führte der König eine gute Regierung. ",
+ "ja-blurbs:ja521": "Dar Buddha spricht mit dem König von Kosala und weist ihn darauf hin, dass das Verhalten der Herrschenden Auswirkungen auf das ganze Land hat, und erinnert damit an [an4.70](). Dann erzählt er eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der ein kinderloser König drei Vögel als seine Kinder adoptierte. Diese erwiesen sich als ausgesprochen weise, und ihrem Rat folgend führte der König eine gute Regierung. ",
"ja-blurbs:ja522": "Die Umstände von Mahāmoggallānas Tod werden berichtet; sein Leichnam wird mit allen Ehren bestattet. Der Buddha erzählt, wie Moggallāna auch in einem früheren Leben große Ehre erfuhr. Damals war er ein weiser Einsiedler, Schüler des Bodhisatta, der von vielen Menschen geschmäht und misshandelt und nach seinem Tod mit allen Ehren bestattet wurde. ",
"ja-blurbs:ja523": "Ein Mönch leidet unter der Sehnsucht nach seiner früheren Frau. Der Buddha erzählt, wie dieselbe den gleichen Mann in einem früheren Leben verführte, als er ein Asket war und sie, eine Göttin, von Sakka zu ihm geschickt wurde. In einem merkwürdigen Detail war der Mann der Sohn eines Asketen und wurde von einer Antilope zur Welt gebracht, die schwanger geworden war, indem sie mit dem Samen des Asketen vermischte Abfälle fraß. ",
"ja-blurbs:ja524": "Der Buddha preist das Einhalten des Besinnungstages und illustriert dies mit einer Geschichte aus einem früheren Leben, in dem er ein Drachenwesen war, das den Besinnungstag auch dann einhielt, als es von rauen Jägern grausam zugerichtet wurde. Die Jäger stammen aus dem Volk der Bhoja aus den Südlichen Hügeln, die für ihr grausames Temperament bekannt sind. Man beachte, dass das „Aufopfern“ des eigenen Körpers in den Suttas niemals vom Buddha gepriesen wurde. ",
"ja-blurbs:ja525": "Der Buddha erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben in Bezug auf die Selbstüberwindung. Als der Barbier auf dem Kopf des Königs Sutasoma das erste graue Haar entdeckt, zieht der König gegen den Willen seiner Familie, des Hofstaates und der ganzen Stadt als Asket aus dem Palast fort; schließlich folgt ihm das ganze Königreich. ",
- "ja-blurbs:ja526": "Ein Mönch leidet unter der Sehnsucht nach seiner früheren Frau. Der Buddha erzählt, wie dieselbe den gleichen Mann in einem früheren Leben verführte, als er ein Asket war und sie eine Prinzessin, die auf Betreiben Sakkas zu ihm geschickt wurde. Der junge Asket war der Sohn eines Asketen und einer Antilope wie in Ja 523. ",
+ "ja-blurbs:ja526": "Ein Mönch leidet unter der Sehnsucht nach seiner früheren Frau. Der Buddha erzählt, wie dieselbe den gleichen Mann in einem früheren Leben verführte, als er ein Asket war und sie eine Prinzessin, die auf Betreiben Sakkas zu ihm geschickt wurde. Der junge Asket war der Sohn eines Asketen und einer Antilope wie in [ja523](). ",
"ja-blurbs:ja527": "Ein Mönch verliebt sich in eine Frau und ist daraufhin mit dem geistlichen Leben unzufrieden. Der Buddha erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der eine junge Frau, die mit ihrer Schönheit alle Männer betörte, vom König verschmäht wurde, nachdem sie seine Berater um den Verstand gebracht hatte. Sie, gekränkt, beschloss darauf, den König zu Fall zu bringen, und zeigte sich ihm in ihrer Schönheit. Doch obwohl dieser sich sofort in sie verliebte, ließ er sich von seinem Heerführer, dem Gatten der Schönen, wieder zur Vernunft bringen. ",
- "ja-blurbs:ja528": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, Ja 542) verwiesen. Um zu illustrieren, dass er auch früher schon große Weisheit besaß, erzählt der Buddha, wie er in einem früheren Leben als Bettelmönch Bodhi einen König von der Verblendung durch seine Ratgeber erlöste. ",
+ "ja-blurbs:ja528": "Für die Geschichte aus der Gegenwart wird auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise, [ja542]()) verwiesen. Um zu illustrieren, dass er auch früher schon große Weisheit besaß, erzählt der Buddha, wie er in einem früheren Leben als Bettelmönch Bodhi einen König von der Verblendung durch seine Ratgeber erlöste. ",
"ja-blurbs:ja529": "Die Mönche und Nonnen preisen das Fortziehen des Buddha, und dieser erzählt, wie er in einem früheren Leben König war und auf Anraten seines Jugendfreundes, der ein isolierter Buddha geworden war, im Alter die Welt verließ. ",
- "ja-blurbs:ja530": "Der König Ajātasattu leidet Gewissensqualen, nachdem er seinen Vater getötet hat, ganz besonders, nachdem Devadatta, der ihn zu der Tat angestiftet hatte, in die Hölle gestürzt ist. In seiner Seelenqual sucht er Trost beim Buddha. Die Geschichte aus der Gegenwart findet man im Sāmaññaphalasutta DN 2. Der Buddha erzählt in diesem Zusammenhang, wie Ajātasattu auch in einem früheren Leben ein Prinz war, der um des Thrones willen seinen Vater tötete. Auch damals fand er Trost beim Bodhisatta. ",
+ "ja-blurbs:ja530": "Der König Ajātasattu leidet Gewissensqualen, nachdem er seinen Vater getötet hat, ganz besonders, nachdem Devadatta, der ihn zu der Tat angestiftet hatte, in die Hölle gestürzt ist. In seiner Seelenqual sucht er Trost beim Buddha. Die Geschichte aus der Gegenwart findet man im Sāmaññaphalasutta [dn2](). Der Buddha erzählt in diesem Zusammenhang, wie Ajātasattu auch in einem früheren Leben ein Prinz war, der um des Thrones willen seinen Vater tötete. Auch damals fand er Trost beim Bodhisatta. ",
"ja-blurbs:ja531": "Ein Mönch wird beim Anblick einer Frau unzufrieden. Der Buddha erzählt eine ausführliche Geschichte, in der er selbst ein hässlicher, aber weiser Prinz war und mit einer überaus schönen Prinzessin verheiratet wurde, die ihn aufgrund seiner Hässlichkeit nicht wollte. In einem verwickelten Abenteuer eroberte er sie zurück, nachdem sie davongelaufen war. ",
"ja-blurbs:ja532": "Es geht um einen Mönch, der von seinem Almosen auch seine Mutter ernährt und dafür von anderen Mönchen kritisiert wird. Der Buddha weist die Kritik zurück und erzählt, wie er selbst in einem früheren Leben zusammen mit seinem Bruder die Eltern versorgte. Nachdem sie einen epischen Streit um den Vorrang beim Pflegen der Eltern ausgefochten hatten, erfüllten sie diese Aufgabe schließlich gemeinsam in Eintracht. ",
"ja-blurbs:ja533": "Als Devadatta in einem erneuten Versuch, den Buddha zu töten, einen wilden Elefanten auf diesen hetzen lässt, will sich Ānanda dazwischen werfen, um das Leben des Buddha zu schützen. Der Buddha erzählt eine Begebenheit aus einem früheren Leben, wo Ānanda als ein wilder Schwan ebenfalls unter Einsatz seines Lebens den Bodhisatta rettete, der in einer Schlinge gefangen war. ",
- "ja-blurbs:ja534": "Die gleiche Geschichte aus der Gegenwart wie in Ja 533. Der Buddha erzählt eine Begebenheit aus einem früheren Leben, in der die Königin Khemā von Benares ein Schwangerschaftsgelüste äußerte, von dem ihr Leben abhinge: dass sie die Predigt eines golden Schwans zu hören bekomme. Der König ließ einen Teich anlegen, um Schwäne anzulocken, und beauftragte einen Jäger, sie zu fangen. Ānanda war der Heerführer des Schwanenkönigs, des Bodhisatta, und rettete durch seine Unerschrockenheit dessen Leben. ",
+ "ja-blurbs:ja534": "Die gleiche Geschichte aus der Gegenwart wie in [ja533](). Der Buddha erzählt eine Begebenheit aus einem früheren Leben, in der die Königin Khemā von Benares ein Schwangerschaftsgelüste äußerte, von dem ihr Leben abhinge: dass sie die Predigt eines golden Schwans zu hören bekomme. Der König ließ einen Teich anlegen, um Schwäne anzulocken, und beauftragte einen Jäger, sie zu fangen. Ānanda war der Heerführer des Schwanenkönigs, des Bodhisatta, und rettete durch seine Unerschrockenheit dessen Leben. ",
"ja-blurbs:ja535": "Ein Mönch sticht durch seine große Spendenwilligkeit heraus. Der Buddha sagt, das sei nicht immer so gewesen. In einem früheren Leben sei er besonders geizig gewesen, so sehr, dass er eine Speise, nach der er Appetit gehabt habe, nicht einmal mit seiner Frau habe teilen wollen. Der Buddha berichtet dann, wie er selbst als Gott Sakka zusammen mit anderen Göttern aus dem Geizhals einen genügsamen Spender gemacht hatte. ",
- "ja-blurbs:ja536": "Der Buddha verhindert einen Krieg zwischen den Sakyern und den Koliyern, und zum Dank senden sie 500 junge Männer zum Eintritt in den Orden. Da diese aber nicht aus eigenem Antrieb diesen Schritt gegangen sind, werden sie nach einer Weile unzufrieden. Der Buddha führt ihnen in vielfältiger Weise mit verschiedenen Geschichten aus früheren Leben die Schlechtigkeit der Frauen vor Augen, wodurch sie die Lust am weiblichen Geschlecht verlieren. Wie in den Jātakas die Regel, trifft die Schuld an sexuellen Ausschweifungen allein die Frauen, während die Männer die Opfer sind. In diesem komplexen Jātaka werden zahlreiche andere Jātakas sowie auch das Attadaṇḍa-Sutta (snp4.15) und das Mahāsamaya-Sutta (DN 20) erwähnt. ",
+ "ja-blurbs:ja536": "Der Buddha verhindert einen Krieg zwischen den Sakyern und den Koliyern, und zum Dank senden sie 500 junge Männer zum Eintritt in den Orden. Da diese aber nicht aus eigenem Antrieb diesen Schritt gegangen sind, werden sie nach einer Weile unzufrieden. Der Buddha führt ihnen in vielfältiger Weise mit verschiedenen Geschichten aus früheren Leben die Schlechtigkeit der Frauen vor Augen, wodurch sie die Lust am weiblichen Geschlecht verlieren. Wie in den Jātakas die Regel, trifft die Schuld an sexuellen Ausschweifungen allein die Frauen, während die Männer die Opfer sind. In diesem komplexen Jātaka werden zahlreiche andere Jātakas sowie auch das Attadaṇḍa-Sutta ([snp4.15](()) und das Mahāsamaya-Sutta ([dn20]()) erwähnt. ",
"ja-blurbs:ja537": "Aṅgulimāla, der Massenmörder, wurde durch den Buddha von seinem bösen Weg abgebracht, und die Mönche und Nonnen drücken darüber ihr Erstaunen aus. Der Buddha sagt, auch in einem früheren leben habe er Aṅgulimāla zum Besseren bekehrt. Er erzählt eine Geschichte, in der er selbst ein Königssohn war. Ein anderer Königssohn, sein Studienfreund, der spätere Aṅgulimāla, entdeckte als König seine Vorliebe für Menschenfleisch und aß viele seiner Untertanen. Der Bodhisatta brachte ihn schließlich davon ab. Das Jātaka bietet eine Erklärung für die Entstehung des Dorfes Kammāsadamma, das Schauplatz mehrerer Suttas ist. ",
"ja-blurbs:ja538": "Die Mönche und Nonnen preisen das Fortziehen des Buddha, und dieser sagt, er habe das auch in einem früheren Leben bereits getan. Er erzählt eine Geschichte, in der er als Königssohn so große Angst vor den mit der Herrschaft einhergehenden schlechten Taten hatte, dass er sich taub und stumm stellte, bis er eine Möglichkeit fand, als Asket im Wald zu leben. Seine Eltern und das ganze Königreich sowie zwei weitere Königreiche folgten seinem Beispiel. ",
"ja-blurbs:ja539": "Die Mönche sprechen darüber, dass der Buddha das weltliche Leben verlassen hat. Dieser sagt, das habe er auch bereits in einem früheren Leben getan, und erzählt in aller Breite die Geschichte des Königs Mahājanaka, der auf dem Höhepunkt seiner Macht das Weltleben aufgab. Eine besondere Rolle spielt dabei ein Erlebnis mit einem geplünderten Mangobaum: Ein Baum mit Früchten hat etwas zu verlieren; einer, der keine Früchte trägt, nicht – diese Überlegung motivierte ihn zur Aufgabe seines prunkvollen Lebens. ",
"ja-blurbs:ja540": "Ein Mönch versorgt mit Almosen, das er erhält, seine in Armut geratenen Eltern. Mitmönche kritisieren ihn, weil er das gespendete Almosen an Laien weitergebe, doch der Buddha lobt sein Verhalten und erzählt, dass er selbst in einem früheren Leben das Gleiche getan hat. Damals war er der Sohn eines Asketenpaares, dessen Eltern erblindeten, und er versorgte und betreute sie. ",
"ja-blurbs:ja541": "Der Buddha lächelt an einer Stelle in einem Wald bei Mithila und erzählt, wie er dort in einem früheren Leben als Asket gelebt hat. Er war der König Nimi, der, als ihm die Haare grau zu werden begannen, seinem Sohn den Thron übergab und sich in eine Einsiedelei zurückzog. Noch während seiner Herrschaft aber unternahm er einen Ausflug in die Welt des Jenseits und sah dabei verschiedene Höllen und Himmel. ",
- "ja-blurbs:ja542": "Die Mönche preisen die Weisheit des Buddha, und dieser erzählt ausführlich, wie er bereits in einem früheren Leben Weisheit besaß. Ein König erhielt im Traum eine Prophezeiung über einen künftigen Weisen. Der Bodhisatta, der in der gleichen Nacht empfangen wurde, zeigte von Geburt an besondere Merkmale, aber einer der bisherigen Weisen verlangte aus Eifersucht immer weitere Prüfung und Beobachtung vor der Bestätigung seiner Besonderheit. Später legte der Weise Mahosadha bei zahlreichen Gelegenheiten seine Weisheit an den Tag. Das Jātaka setzt sich aus vielen Einzelgeschichten zusammen, von denen eine eine Parallele zur biblischen Geschichte von dem weisen Urteil des Salomon darstellt, als zwei Frauen sich um ein Kind streiten (Überschrift „Der Sohn“). In zahlreichen anderen Jātakas wird auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise) verwiesen. ",
+ "ja-blurbs:ja542": "Die Mönche preisen die Weisheit des Buddha, und dieser erzählt ausführlich, wie er bereits in einem früheren Leben Weisheit besaß. Ein König erhielt im Traum eine Prophezeiung über einen künftigen Weisen. Der Bodhisatta, der in der gleichen Nacht empfangen wurde, zeigte von Geburt an besondere Merkmale, aber einer der bisherigen Weisen verlangte aus Eifersucht immer weitere Prüfung und Beobachtung vor der Bestätigung seiner Besonderheit. Später legte der Weise Mahosadha bei zahlreichen Gelegenheiten seine Weisheit an den Tag. Das Jātaka setzt sich aus vielen Einzelgeschichten zusammen, von denen eine eine Parallele zur biblischen Geschichte von dem weisen Urteil des Salomon darstellt, als zwei Frauen sich um ein Kind streiten (Überschrift „[Der Sohn](https://suttacentral.net/ja542/de/dutoit?lang=de&reference=main&highlight=true#sc24)“). In zahlreichen anderen Jātakas wird auf das Umaṅga-Jātaka (Ummagga-Jātaka in Dutoits Schreibweise) verwiesen. ",
"ja-blurbs:ja543": "Der Buddha lobt eine Gruppe von Laien, die den Besinnungstag einhalten, und sagt, dass dieser Brauch schon von alters her besteht. Er erzählt eine Geschichte aus einem früheren Leben, in der der Bodhisatta ein Nāgaprinz war, der regelmäßig den Besinnungstag einhielt. Er blieb seinem Vorsatz auch treu, als er von einem Schlangenbändiger angegriffen wurde. ",
"ja-blurbs:ja544": "Devadatta will den Buddha töten lassen und heckt einen komplexen Plan aus, bei dem viele Menschen ums Leben kommen würden. Durch die Macht des Buddha wird der Plan allerdings vereitelt. Der Buddha erzählt anschließend, wie Devadatta auch in einem früheren Leben bereits den Tod Vieler wollte, um ihn zu töten. ",
"ja-blurbs:ja545": "Der ehemalige Filzhaarasket Uruveḷakassapa ist mit all seinen Anhängern ein Schüler des Buddha geworden. Als dies bei Vielen Erstaunen auslöst, erzählt der Buddha, wie er bereits in einem früheren Leben Uruveḷakassapa von einem falschen Weg abgebracht hatte. Damals war der heutige Asket ein König, der eine Irrlehre angenommen hatte. Als es seiner weisen Tochter nicht gelang, ihn davon abzubringen, bat sie um die Hilfe der Götter, und ein Brahmā, der Bodhisatta, erfüllte ihren Wunsch. ",
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@@ -1,16 +1,43 @@
{
+ "mn-blurbs:mn1": "Der Buddha untersucht, wie die Vorstellung eines beständigen Selbst aus dem Vorgang der Wahrnehmung hervorgeht. Es wird ein weites Spektrum an Erscheinungen betrachtet, und es werden sowohl naturalistische als auch kosmologische Dimensionen einbezogen.Ein Mensch, der nicht erwacht ist, interpretiert die Erfahrung in Begriffen eines Selbst, während die Fortgeschritteneren die gleichen Erfahrungen haben, ohne daran festzuhalten. ",
"mn-blurbs:mn2": "Unterschiedliche Fragestellungen auf der spirituellen Reise erfordern eine Reihe verschiedener Lösungsansätze. Statt für jedes Problem die gleiche Lösung einzusetzen, skizziert der Buddha sieben Methoden, um mit Befleckungen umzugehen, die jeweils in bestimmten Fällen passen. ",
+ "mn-blurbs:mn3": "Manche Schüler des Buddha erben von ihm nur materielle Vorteile und Ruhm. Aber sein wahres Erbe ist der geistliche Pfad, der Weg der Zufriedenheit. Der Ehrwürdige Sāriputta erklärt, wie man die Früchte des Pfades erfahren kann, indem man dem Beispiel des Buddha folgt. ",
+ "mn-blurbs:mn4": "Der Buddha erklärt die Schwierigkeiten des Lebens in der Wildnis und wie man sie durch Reinheit des Verhaltens und Meditation überwindet. Er berichtet von einigen Ängsten und Hindernissen, denen er sich selbst während seiner Übung gegenübersah. ",
+ "mn-blurbs:mn5": "Die Hauptschüler des Buddha Sāriputta und Moggallāna benutzen das Gleichnis einer trübe gewordenen Schale, um die Unreinheiten im Geist und im Verhalten zu veranschaulichen. Sie betonen, dass das Entscheidende nicht so sehr ist, ob es Unreinheiten gibt, sondern ob man ihrer gewahr ist. ",
+ "mn-blurbs:mn6": "Nach dem Buddha ist sorgfältige Beachtung von Ethikregeln die Grundlage für alle höheren Errungenschaften im geistlichen Leben. ",
"mn-blurbs:mn7": "Die vielen Arten von Unreinheiten, die den Geist beflecken, werden mit Flecken in einem Tuch verglichen. Wenn der Geist rein ist, finden wir Freude, die zu Zuständen hohen Bewusstseins führt. Und schließlich weist der Buddha die brahmanische Vorstellung zurück, dass Reinheit vom Baden in heiligen Flüssen komme. ",
+ "mn-blurbs:mn8": "Der Buddha unterschiedet zwischen friedvoller Meditation und spirituellen Praktiken, die das Leben im Ganzen einbeziehen. Er zählt vierundvierzig Aspekte auf, die er als „Austilgen“ oder das Abtragen der Einbildung beschreibt. ",
+ "mn-blurbs:mn9": "Der Ehrwürdige Sāriputta gibt eine ausführliche Erläuterung der rechten Ansicht, des ersten Faktors des edlen achtfachen Pfades. Auf Wunsch anderer Mönche und Nonnen geht er das Thema von vielen verschiedenen Perspektiven aus an. ",
"mn-blurbs:mn10": "Hier geht der Buddha auf den siebten Faktor des edlen achtfachen Pfades ein, die Achtsamkeitsmeditation. Diese Lehrrede fasst viele Meditationsanweisungen zusammen, die sich im gesamten Kanon finden, insbesondere die grundlegenden Übungen, die die Aufmerksamkeit auf den Körper richten. Diese Lehrrede gilt als eine der wichtigsten Lehrreden über Meditation. ",
+ "mn-blurbs:mn11": "Der Buddha erklärt, dass nur die, die seinem Pfad folgen wahrhaftig die vier Stufen des Erwachens erfahren können. Das liegt daran, dass trotz vieler Gemeinsamkeiten mit anderen Systemen keines soweit geht, dass es jede Bindung an die Vorstellung eines Selbst zurückweist. ",
+ "mn-blurbs:mn12": "Sunakkhatta, ein ehemaliger Mönch, greift die Lehre des Buddha an, weil sie nur zum Ende des Leidens führt. Der Buddha entgegnet, das sei tatsächlich ein Lob, und fährt fort, indem er seine vielen und mächtigen Errungenschaften aufzählt. ",
+ "mn-blurbs:mn13": "Als er auf den Unterschied zwischen seiner Lehre und der anderer Asketen angesprochen wird, weist der Buddha darauf hin, dass diese vom Loslassen sprechen, aber den Grund dafür nicht verstehen. Er erklärt dann sehr ausführlich das Leiden, das aus der Bindung an Sinnesreize hervorgeht. ",
+ "mn-blurbs:mn14": "Ein Laie wundert sich, dass er trotz seiner langen Praxis noch Gedanken voller Gier oder Hass hat. Der Buddha erklärt die Wichtigkeit der Vertiefungsmeditation, um solche Bindungen loszulassen. Aber er kritisiert auch Selbstquälerei und berichtet über ein früheres Gespräch mit Jaina-Asketen. ",
+ "mn-blurbs:mn15": "Der Ehrwürdige Moggallāna bringt das Thema Ermahnung auf, ohne die eine gesunde Gemeinschaft nicht möglich ist. Er zählt eine Anzahl von Eigenschaften auf, die andere darin bestärken, es für der Mühe wert zu halten, einen auf konstruktive Art zu ermahnen. ",
+ "mn-blurbs:mn16": "Der Buddha erklärt verschiedene Arten, wie man von seiner spirituellen Gemeinschaft emotional abgeschnitten wird. ",
+ "mn-blurbs:mn17": "Das Leben in der Wildnis ist zwar wunderbar, aber nicht jeder ist dafür bereit. Der Buddha ermuntert uns, zu überlegen, ob unser Umfeld unsere Meditation wirklich unterstützt, und wenn das nicht der Fall ist, zu gehen. ",
+ "mn-blurbs:mn18": "Als der Buddha von einem Brahmanen herausgefordert wird, gibt er auf die Frage, wie durch das Wuchern, das sich auf Wahrnehmung gründet, Streit entsteht, eine rätselhafte Antwort. Der Ehrwürdige Kaccāna legt die ins Einzelne gehenden Folgerungen daraus in einer der einsichtsvollsten Passagen des ganzen Kanons dar. ",
"mn-blurbs:mn19": "Der Buddha berichtet von seiner eigenen Erfahrung beim Entwickeln der Meditation und erklärt, wie man schädliche und wohlwollende Gedanken versteht und schließlich über alles Denken hinausgeht. ",
"mn-blurbs:mn20": "In einer praktischen Meditationsanleitung beschreibt der Buddha fünf verschiedene Arten, wie man das Denken anhalten kann. ",
+ "mn-blurbs:mn21": "Eine Lehrrede voller lebhafter und denkwürdiger Gleichnisse über die Wichtigkeit von Geduld und Liebe selbst angesichts von Beschimpfung und Kritik. Der Buddha schließt mit dem Gleichnis von der Säge, einem der eindrucksvollsten Gleichnisse, die man in den Lehrreden findet. ",
+ "mn-blurbs:mn22": "Ein Mönch bestreitet, dass verbotenes Verhalten wirklich ein Problem sei. Die Mönche und danach der Buddha unterziehen ihn einer gehörigen Zurechtweisung. Der Buddha vergleicht jemanden, der nur den Buchstaben der Lehren versteht, mit jemandem, der eine Schlange am Schwanz anpackt, und führt auch das berühmte Gleichnis vom Floß ein. ",
"mn-blurbs:mn23": "In einer eigenartigen, mit ausdrucksvoller Bildersprache vollgepackten Lehrrede stellt eine Gottheit einem Mönch ein Rätsel vor; dieser bittet den Buddha um eine Erklärung. ",
+ "mn-blurbs:mn24": "Der Ehrwürdige Sāriputta sucht das Gespräch mit einem geschätzten Mönch, dem Ehrwürdigen Puṇṇa Mantāniputta, und sie diskutieren über die Stufen der Läuterung. ",
+ "mn-blurbs:mn25": "Der Buddha vergleicht die Tatsache, dass man Māra in die Falle geht, mit Wild, das in einer Falle gefangen wird, und illustriert damit die immer komplexeren Strategien, die Jäger und Gejagte anwenden. ",
+ "mn-blurbs:mn26": "Dies ist eine der wichtigsten biografischen Erzählungen, die von den Erfahrungen des Buddha erzählt von dem Moment, da er sein Haus verlässt, bis zur Verwirklichung des Erwachens. Er wurde durchgängig von der Notwendigkeit angetrieben, Wiedergeburt und Leiden vollständig zu entrinnen. ",
+ "mn-blurbs:mn27": "Der Buddha mahnt zur Vorsicht vor raschen Schlussfolgerungen über die spirituellen Errungenschaften eines Lehrers und vergleicht das mit der Sorgfalt, die ein Fährtensucher aufbringen würde, der die Spuren von Elefanten verfolgt. Er stellt die vollständige Schulung der Mönche und Nonnen vor. ",
"mn-blurbs:mn28": "Sāriputta legt ausführlich dar, wie alle Lehren des Buddha, gerade wie jeder Fußabdruck in den des Elefanten hineinpasst, in die vier edlen Wahrheiten hineinpassen. Das bietet eine allgemeine Vorlage, nach der man die Lehren des Buddha ordnen kann. ",
+ "mn-blurbs:mn29": "Nach dem Vorfall mit Devadatta mahnt der Buddha die Mönche und Nonnen, nicht mit oberflächlichen Vorteilen des geistlichen Lebens selbstzufrieden zu werden, und weist auf die Befreiung als das wahre Herz der Lehre hin. ",
+ "mn-blurbs:mn30": "Ähnlich wie die vorige Lehrrede. Nach dem Vorfall mit Devadatta mahnt der Buddha die Mönche und Nonnen, nicht selbstzufrieden zu werden, und weist auf die Befreiung als das wahre Herz der Lehre hin. ",
+ "mn-blurbs:mn31": "Der Buddha kommt zu drei Mönchen, die beflissen und einträchtig üben, und fragt sie, wie sie das tun. Sie zögern mit dem Offenlegen ihrer höheren Errungenschaften und erklären, wie sie die praktischen Aspekte des Zusammenlebens handhaben. Doch als der Buddha sie drängt, enthüllen sie, was sie in der Meditation erreicht haben. ",
+ "mn-blurbs:mn32": "Mehrere altehrwürdige Mönche und Nonnen schwärmen von der Schönheit der Nacht und diskutieren darüber, welche Art von Übendem den Park schmücken würde. Sie legen ihre Antworten dem Buddha vor, der sie alle preist, aber seine eigene hinzufügt. ",
"mn-blurbs:mn33": "Ein Kuhhirte mit elf Eigenschaften ist in der Lage, seine Kuhherde zu versorgen. Ebenso kann ein Mönch oder eine Nonne mit elf Eigenschaften im Dhamma wachsen. ",
+ "mn-blurbs:mn43": "Eine Reihe von Fragen und Antworten zwischen Sāriputta und Mahākoṭṭhita, mit denen verschiedene subtile und schwer verständliche Aspekte der Lehren untersucht werden. ",
"mn-blurbs:mn44": "Der Laie Visākha befragt die Nonne Dhammadinnā über verschiedene schwierige Punkte, darunter einige der höchsten Meditationszustände. Der Buddha pflichtet allen ihren Antworten bei. ",
"mn-blurbs:mn52": "Der Ehrwürdige Ānanda wird von einem Hausbesitzer nach dem Weg zur Freiheit gefragt und erklärt nicht weniger als elf Meditationszustände, die als Tore zur Unsterblichkeit dienen können. ",
"mn-blurbs:mn58": "Der Anführer der Jainas, der Jaina-Asket aus dem Stamm Ñātika, schickt den Prinzen Abhaya zum Buddha mit dem Auftrag, diesem ein Dilemma vorzutragen; er hofft, ihn damit bloßzustellen. Die Unterredung verläuft nicht ganz wie geplant. ",
"mn-blurbs:mn59": "Der Buddha klärt eine Meinungsverschiedenheit über die Zahl der Gefühle, die er gelehrt hat, und weist darauf hin, dass je nach Kontext unterschiedliche Arten zu lehren die passenden sind; sie sollten kein Grund zum Streiten sein. Er fährt fort, indem er die Bedeutung der Freude für die Entwicklung höherer Meditationszustände zeigt. ",
+ "mn-blurbs:mn62": "Der Buddha rät Rāhula, über das Fehlen eines Selbst zu meditieren, und dieser setzt es gleich in die Praxis um. Als er ihn sieht, rät ihm der Ehrwürdige Sāriputta, die Atemmeditation zu entwickeln, doch der Buddha schlägt zunächst ein breites Spektrum an verschiedenen Übungen vor. ",
"mn-blurbs:mn81": "Der Buddha gibt einen ungewöhnlichen Bericht über ein früheres Leben in der Zeit eines früheren Buddha mit Namen Kassapa. Er war damals nicht am Dhamma interessiert und musste gezwungen werden, den Buddha zu besuchen. Die Lehrrede ist wichtig, um zu verstehen, wie die Bodhisattva-Doktrin sich entwickelt hat. ",
"mn-blurbs:mn93": "Ein frühreifer Brahmanenschüler wird gegen seinen Willen gedrängt, den Buddha über die Kastenfrage herauszufordern. Sein Zögern erweist sich als berechtigt. ",
"mn-blurbs:mn109": "In einer entzückenden Vollmondnacht stellt einer der Mönche dem Buddha eine Reihe von zehn Fragen, die das Herz der Lehre betreffen. Aber als er die Lehre vom Nicht-Selbst hört, ist ein anderer Mönch nicht in der Lage, die Bedeutung zu erfassen. ",
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@@ -6,7 +6,7 @@
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-as5": "Eine Diskussion, die sich in die Länge zieht, ohne zu einer Lösung zu führen, kann durch Mehrheitsbeschluss beigelegt werden. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-as6": "Einer Nonne, die in Bezug auf den Verstoß, den sie begangen hat, störrisch ist, kann ein Verweis erteilt werden. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-as7": "Wenn es in einem Streit um eine Anzahl von Verstößen auf beiden Seiten geht und der Orden denkt, es könnte zu Verhärtung oder Spaltung führen, wenn jeder Verstoß auf die übliche Art abgehandelt würde, dann kann der Orden beschließen, ein Verfahren anzuwenden, bei dem alle Verstöße auf einmal beigelegt werden. Verstöße, bei denen dies nicht angewendet werden kann, sind die, die mit Ausschluss oder Enthebung verbunden sind, sowie alle Verstöße, bei denen auch Laien betroffen sind. ",
- "pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-as": "Es gibt sieben Adhikaraṇasamathadhamma, „Grundsätze für das Beilegen disziplinarischer Angelegenheiten“, die für Mönche und Nonnen gleich sind. Es sind keine Regeln im gewöhnlichen Sinn, und die Einteilung als schwere oder leichte Verstöße trifft daher auf sie nicht zu. Sie geben vielmehr die richtige Methode vor, um mit disziplinarischen Angelegenheiten umzugehen. Die ausführliche Erläuterung dazu findet sich im Samathakkhandhaka. Die disziplinarischen Angelegenheiten, die mithilfe dieser Grundsätze beigelegt werden, fallen in vier Gruppen: Streitigkeiten, Anschuldigungen, Verstöße und Verfahren. Unter „Verfahren“ fallen Ordensverfahren wie Ordinationen und das Einhalten des Besinnungstages (Uposatha). ",
+ "pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-as": "Es gibt sieben _Adhikaraṇasamathadhamma_, „Grundsätze für das Beilegen disziplinarischer Angelegenheiten“, die für Mönche und Nonnen gleich sind. Es sind keine Regeln im gewöhnlichen Sinn, und die Einteilung als schwere oder leichte Verstöße trifft daher auf sie nicht zu. Sie geben vielmehr die richtige Methode vor, um mit disziplinarischen Angelegenheiten umzugehen. Die ausführliche Erläuterung dazu findet sich im _Samathakkhandhaka_. Die disziplinarischen Angelegenheiten, die mithilfe dieser Grundsätze beigelegt werden, fallen in vier Gruppen: Streitigkeiten, Anschuldigungen, Verstöße und Verfahren. Unter „Verfahren“ fallen Ordensverfahren wie Ordinationen und das Einhalten des Besinnungstages (_Uposatha_). ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-np1": "Eine Nonne, die mehr als eine Schale hat, muss die zusätzliche Schale abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-np2": "Eine Nonne, die Robenstoff auf unpassende Art verteilt, muss den Robenstoff abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-np3": "Eine Nonne, die eine Robe, die sie einer anderen Nonne im Tausch gegeben hat, wieder wegnimmt, muss die Robe abtreten und den Verstoß gestehen. ",
@@ -37,7 +37,7 @@
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-np28": "Wenn ein Laie für eine Nonne Robenstoff weben lässt und die Nonne stellt Forderungen an die Weber, muss sie den Robenstoff abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-np29": "Eine Nonne, die eine „eilige Robe“ über die annehmbare Zeitbegrenzung hinaus lagert, muss diese abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-np30": "Eine Nonne, die eine für den Orden bestimmte Spende für sich selbst zweckentfremdet, muss den Gegenstand abtreten und den Verstoß gestehen. ",
- "pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-np": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Nissaggiya-Pācittiya bekannt, „mit Abtretung und Geständnis verbunden“. Es gibt dreißig dieser Regeln für Nonnen und die gleiche Anzahl für Mönche, obwohl nur achtzehn für beide gleich sind. Diese Regeln werden, wie auch die verbleibenden Regeln der Ordenssatzung, als leichte Verstöße, lahukāpatti, eingestuft. Für leichte Verstöße gibt es gewöhnlich keine Sanktionen außer einem Geständnis. Bei den Nissaggiya-Pācittiya-Regeln muss allerdings jeder mit dem Begehen des Verstoßes verbundene Gegenstand abgetreten werden. Nachdem der Verstoß gestanden wurde, wird der Gegenstand, von ein paar Ausnahmen abgesehen, der Person, die den Verstoß begangen hat, zurückgegeben. ",
+ "pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-np": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Nissaggiya-Pācittiya_ bekannt, „mit Abtretung und Geständnis verbunden“. Es gibt dreißig dieser Regeln für Nonnen und die gleiche Anzahl für Mönche, obwohl nur achtzehn für beide gleich sind. Diese Regeln werden, wie auch die verbleibenden Regeln der Ordenssatzung, als leichte Verstöße, _lahukāpatti_, eingestuft. Für leichte Verstöße gibt es gewöhnlich keine Sanktionen außer einem Geständnis. Bei den _Nissaggiya-Pācittiya_-Regeln muss allerdings jeder mit dem Begehen des Verstoßes verbundene Gegenstand abgetreten werden. Nachdem der Verstoß gestanden wurde, wird der Gegenstand, von ein paar Ausnahmen abgesehen, der Person, die den Verstoß begangen hat, zurückgegeben. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pc1": "Eine Nonne, die rohen Knoblauch isst, muss den Verstoß gestehen. | Diese Regel enthält auch die Erzählung des Suvaṇṇahaṁsa-Jātaka, das man in etwas anderer Form in der Jātaka-Sammlung findet. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pc2": "Eine Nonne, die ihre Achsel- oder Schamhaare entfernt, muss den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pc3": "Eine Nonne, die auf ihre Geschlechtsteile schlägt, muss den Verstoß gestehen. ",
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"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pc164": "Eine Nonne, die ein Bett mit üppiger Polsterung baut, muss das Polster entfernen und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pc165": "Eine Nonne, die einen zu großen Verband macht, muss ihn kleiner machen und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pc166": "Eine Nonne, die eine zu große Robe macht, muss sie kleiner machen und den Verstoß gestehen. ",
- "pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pc": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Pācittiya bekannt, „mit Geständnis verbunden“. Es gibt 166 dieser Regeln für Nonnen, von denen siebzig für die Mönche gleich sind. Das ist die größte Gruppe von Regeln in der Ordenssatzung. Diese Regeln gelten zusammen mit allen anderen Regeln außer den mit Ausschluss und Enthebung verbundenen als leichte Verstöße, lahukāpatti. Für leichte Verstöße gibt es keine Sanktionen außer einem Geständnis. ",
- "pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pd": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Pāṭidesanīya bekannt, „mit Zugeben verbunden“. Für die Nonnen gibt es acht dieser Regeln, die einer einzigen Regel für die Mönche entsprechen (Bhikkhu-Pācittiya 39). Zusammengefasst besagen sie, dass eine Nonne, die um besondere Speisen bittet, den Verstoß zugeben muss. ",
+ "pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pc": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Pācittiya_ bekannt, „mit Geständnis verbunden“. Es gibt 166 dieser Regeln für Nonnen, von denen siebzig für die Mönche gleich sind. Das ist die größte Gruppe von Regeln in der Ordenssatzung. Diese Regeln gelten zusammen mit allen anderen Regeln außer den mit Ausschluss und Enthebung verbundenen als leichte Verstöße, _lahukāpatti_. Für leichte Verstöße gibt es keine Sanktionen außer einem Geständnis. ",
+ "pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pd": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Pāṭidesanīya_ bekannt, „mit Zugeben verbunden“. Für die Nonnen gibt es acht dieser Regeln, die einer einzigen Regel für die Mönche entsprechen (_Bhikkhu-Pācittiya_ 39). Zusammengefasst besagen sie, dass eine Nonne, die um besondere Speisen bittet, den Verstoß zugeben muss. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pj1": "Eine Nonne, die willentlich Geschlechtsverkehr hat, ist ausgeschlossen. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pj2": "Eine Nonne, die etwas Wertvolles stiehlt, ist ausgeschlossen. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pj3": "Eine Nonne, die einen Menschen tötet, ist ausgeschlossen. ",
@@ -214,8 +214,8 @@
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pj6": "Eine Nonne, die nichts unternimmt, wenn sie weiß, dass eine andere Nonne einen mit Ausschluss verbundenen Verstoß begangen hat, ist ausgeschlossen. | Diese ist die erste einer langen Reihe von Regeln, bei denen die berüchtigte Nonne Thullanandā zuerst den Verstoß beging. Entweder war Thullanandā eine außergewöhnlich schlechte Nonne, oder sie ist eine literarische Stellvertreterin für die eigentlichen Schuldigen. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pj7": "Eine Nonne, die beharrlich für einen rechtmäßig ausgestoßenen Mönch Partei ergreift, ist ausgeschlossen. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pj8": "Eine Nonne, die alle acht Arten koketten Verhaltens erlaubt, ist ausgeschlossen. | Diese ist die erste einer langen Reihe von Regeln, in denen eine Gruppe von sechs Nonnen vorkommt. Diese Nonnen waren möglicherweise der Gruppe der sechs Mönche angegliedert oder sie ahmten sie nach. ",
- "pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pj": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Pārājika bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber es besteht kein Zweifel, dass es sich auf einen Ausschluss aus dem Saṅgha bezieht. Es gibt acht solcher Regeln für Nonnen, von denen vier auch für die Mönche gelten. Jede, die eine dieser Regeln übertritt, verliert unmittelbar ihren Status als Nonne. Sie wird vom Saṅgha ausgeschlossen und kann für den Rest ihres Lebens nicht wieder ordiniert werden. Die Pārājikas sind zusammen mit der nächsten Kategorie von Regeln, den Saṅghādisesas, insgesamt als schwere Verstöße, garukāpatti, bekannt. Diese Regeln sind für das richtige Führen des Ordenslebens grundlegend. ",
- "pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-sk": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Sekhiya bekannt, „die zur Schulung gehören“. Es gibt 75 dieser Regeln, die für Nonnen und Mönche gleich sind. Die Sekhiyas sind zum großen Teil Anstandsregeln. Eine Sekhiyaregel zu übertreten, wird nur dann als Verstoß angesehen, wenn es aus Respektlosigkeit der Regel gegenüber geschieht. ",
+ "pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-pj": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Pārājika_ bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber es besteht kein Zweifel, dass es sich auf einen Ausschluss aus dem Saṅgha bezieht. Es gibt acht solcher Regeln für Nonnen, von denen vier auch für die Mönche gelten. Jede, die eine dieser Regeln übertritt, verliert unmittelbar ihren Status als Nonne. Sie wird vom Saṅgha ausgeschlossen und kann für den Rest ihres Lebens nicht wieder ordiniert werden. Die _Pārājikas_ sind zusammen mit der nächsten Kategorie von Regeln, den _Saṅghādisesas_, insgesamt als schwere Verstöße, _garukāpatti_, bekannt. Diese Regeln sind für das richtige Führen des Ordenslebens grundlegend. ",
+ "pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-sk": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Sekhiya_ bekannt, „die zur Schulung gehören“. Es gibt 75 dieser Regeln, die für Nonnen und Mönche gleich sind. Die _Sekhiyas_ sind zum großen Teil Anstandsregeln. Eine _Sekhiya_regel zu übertreten, wird nur dann als Verstoß angesehen, wenn es aus Respektlosigkeit der Regel gegenüber geschieht. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-ss1": "Eine Nonne, die unangemessenen Gebrauch von Gerichtsverfahren macht, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-ss2": "Eine Nonne, die eine Verbrecherin ordiniert, die zum Tod verurteilt ist, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-ss3": "Eine Nonne, die alleine reist oder lebt, muss enthoben werden. ",
@@ -233,5 +233,5 @@
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-ss15": "Eine Nonne, die eine andere Nonne unterstützt, die versucht, eine Spaltung des Ordens herbeizuführen, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-ss16": "Eine Nonne, die sich weigert, sich bei einer Übertretung der Ordenssatzung korrigieren zu lassen, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-ss17": "Eine Nonne, die Laien an einem Ort dazu bringt, das Vertrauen zu den Lehren des Buddha zu verlieren, sollte von diesem Ort verbannt werden. Wenn sie sich weigert, die Verbannung zu akzeptieren, muss sie enthoben werden. ",
- "pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-ss": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Saṅghādisesa bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber gemäß dem Kommentar bedeutet es, dass der Saṅgha am Anfang (ādi) und für den Rest (sesa) des Verfahrens notwendig ist. Es gibt siebzehn dieser Regeln für die Nonnen, von denen sieben auch für die Mönche gelten. Wer dagegen verstößt, wird seiner Position enthoben und muss sich einer Probezeit unterziehen, bevor er wieder in seine frühere Position im Saṅgha eingesetzt wird. "
+ "pli-tv-bi-pm-blurbs:pli-tv-bi-pm-ss": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Saṅghādisesa_ bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber gemäß dem Kommentar bedeutet es, dass der Saṅgha am Anfang (_ādi_) und für den Rest (_sesa_) des Verfahrens notwendig ist. Es gibt siebzehn dieser Regeln für die Nonnen, von denen sieben auch für die Mönche gelten. Wer dagegen verstößt, wird seiner Position enthoben und muss sich einer Probezeit unterziehen, bevor er wieder in seine frühere Position im Saṅgha eingesetzt wird. "
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@@ -6,7 +6,7 @@
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-as5": "Eine Diskussion, die sich in die Länge zieht, ohne zu einer Lösung zu führen, kann durch Mehrheitsbeschluss beigelegt werden. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-as6": "Einer Nonne, die in Bezug auf den Verstoß, den sie begangen hat, störrisch ist, kann ein Verweis erteilt werden. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-as7": "Wenn es in einem Streit um eine Anzahl von Verstößen auf beiden Seiten geht und der Orden denkt, es könnte zu Verhärtung oder Spaltung führen, wenn jeder Verstoß auf die übliche Art abgehandelt würde, dann kann der Orden beschließen, ein Verfahren anzuwenden, bei dem alle Verstöße auf einmal beigelegt werden. Verstöße, bei denen dies nicht angewendet werden kann, sind die, die mit Ausschluss oder Enthebung verbunden sind, sowie alle Verstöße, bei denen auch Laien betroffen sind. ",
- "pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-as": "Es gibt sieben Adhikaraṇasamathadhamma, „Grundsätze für das Beilegen disziplinarischer Angelegenheiten“, die für Mönche und Nonnen gleich sind. Es sind keine Regeln im gewöhnlichen Sinn, und die Einteilung als schwere oder leichte Verstöße trifft daher auf sie nicht zu. Sie geben vielmehr die richtige Methode vor, um mit disziplinarischen Angelegenheiten umzugehen. Die ausführliche Erläuterung dazu findet sich im Samathakkhandhaka. Die disziplinarischen Angelegenheiten, die mithilfe dieser Grundsätze beigelegt werden, fallen in vier Gruppen: Streitigkeiten, Anschuldigungen, Verstöße und Verfahren. Unter „Verfahren“ fallen Ordensverfahren wie Ordinationen und das Einhalten des Besinnungstages (Uposatha). ",
+ "pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-as": "Es gibt sieben _Adhikaraṇasamathadhamma_, „Grundsätze für das Beilegen disziplinarischer Angelegenheiten“, die für Mönche und Nonnen gleich sind. Es sind keine Regeln im gewöhnlichen Sinn, und die Einteilung als schwere oder leichte Verstöße trifft daher auf sie nicht zu. Sie geben vielmehr die richtige Methode vor, um mit disziplinarischen Angelegenheiten umzugehen. Die ausführliche Erläuterung dazu findet sich im _Samathakkhandhaka_. Die disziplinarischen Angelegenheiten, die mithilfe dieser Grundsätze beigelegt werden, fallen in vier Gruppen: Streitigkeiten, Anschuldigungen, Verstöße und Verfahren. Unter „Verfahren“ fallen Ordensverfahren wie Ordinationen und das Einhalten des Besinnungstages (_Uposatha_). ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-np1": "Eine Nonne, die mehr als eine Schale hat, muss die zusätzliche Schale abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-np2": "Eine Nonne, die Robenstoff auf unpassende Art verteilt, muss den Robenstoff abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-np3": "Eine Nonne, die eine Robe, die sie einer anderen Nonne im Tausch gegeben hat, wieder wegnimmt, muss die Robe abtreten und den Verstoß gestehen. ",
@@ -37,7 +37,7 @@
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-np28": "Wenn ein Laie für eine Nonne Robenstoff weben lässt und die Nonne stellt Forderungen an die Weber, muss sie den Robenstoff abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-np29": "Eine Nonne, die eine „eilige Robe“ über die annehmbare Zeitbegrenzung hinaus lagert, muss diese abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-np30": "Eine Nonne, die eine für den Orden bestimmte Spende für sich selbst zweckentfremdet, muss den Gegenstand abtreten und den Verstoß gestehen. ",
- "pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-np": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Nissaggiya-Pācittiya bekannt, „mit Abtretung und Geständnis verbunden“. Es gibt dreißig dieser Regeln für Nonnen und die gleiche Anzahl für Mönche, obwohl nur achtzehn für beide gleich sind. Diese Regeln werden, wie auch die verbleibenden Regeln der Ordenssatzung, als leichte Verstöße, lahukāpatti, eingestuft. Für leichte Verstöße gibt es gewöhnlich keine Sanktionen außer einem Geständnis. Bei den Nissaggiya-Pācittiya-Regeln muss allerdings jeder mit dem Begehen des Verstoßes verbundene Gegenstand abgetreten werden. Nachdem der Verstoß gestanden wurde, wird der Gegenstand, von ein paar Ausnahmen abgesehen, der Person, die den Verstoß begangen hat, zurückgegeben. ",
+ "pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-np": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Nissaggiya-Pācittiya_ bekannt, „mit Abtretung und Geständnis verbunden“. Es gibt dreißig dieser Regeln für Nonnen und die gleiche Anzahl für Mönche, obwohl nur achtzehn für beide gleich sind. Diese Regeln werden, wie auch die verbleibenden Regeln der Ordenssatzung, als leichte Verstöße, _lahukāpatti_, eingestuft. Für leichte Verstöße gibt es gewöhnlich keine Sanktionen außer einem Geständnis. Bei den _Nissaggiya-Pācittiya_-Regeln muss allerdings jeder mit dem Begehen des Verstoßes verbundene Gegenstand abgetreten werden. Nachdem der Verstoß gestanden wurde, wird der Gegenstand, von ein paar Ausnahmen abgesehen, der Person, die den Verstoß begangen hat, zurückgegeben. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pc1": "Eine Nonne, die rohen Knoblauch isst, muss den Verstoß gestehen. | Diese Regel enthält auch die Erzählung des Suvaṇṇahaṁsa-Jātaka, das man in etwas anderer Form in der Jātaka-Sammlung findet. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pc2": "Eine Nonne, die ihre Achsel- oder Schamhaare entfernt, muss den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pc3": "Eine Nonne, die auf ihre Geschlechtsteile schlägt, muss den Verstoß gestehen. ",
@@ -202,8 +202,8 @@
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pc164": "Eine Nonne, die ein Bett mit üppiger Polsterung baut, muss das Polster entfernen und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pc165": "Eine Nonne, die einen zu großen Verband macht, muss ihn kleiner machen und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pc166": "Eine Nonne, die eine zu große Robe macht, muss sie kleiner machen und den Verstoß gestehen. ",
- "pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pc": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Pācittiya bekannt, „mit Geständnis verbunden“. Es gibt 166 dieser Regeln für Nonnen, von denen siebzig für die Mönche gleich sind. Das ist die größte Gruppe von Regeln in der Ordenssatzung. Diese Regeln gelten zusammen mit allen anderen Regeln außer den mit Ausschluss und Enthebung verbundenen als leichte Verstöße, lahukāpatti. Für leichte Verstöße gibt es keine Sanktionen außer einem Geständnis. ",
- "pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pd": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Pāṭidesanīya bekannt, „mit Zugeben verbunden“. Für die Nonnen gibt es acht dieser Regeln, die einer einzigen Regel für die Mönche entsprechen (Bhikkhu-Pācittiya 39). Zusammengefasst besagen sie, dass eine Nonne, die um besondere Speisen bittet, den Verstoß zugeben muss. ",
+ "pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pc": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Pācittiya_ bekannt, „mit Geständnis verbunden“. Es gibt 166 dieser Regeln für Nonnen, von denen siebzig für die Mönche gleich sind. Das ist die größte Gruppe von Regeln in der Ordenssatzung. Diese Regeln gelten zusammen mit allen anderen Regeln außer den mit Ausschluss und Enthebung verbundenen als leichte Verstöße, _lahukāpatti_. Für leichte Verstöße gibt es keine Sanktionen außer einem Geständnis. ",
+ "pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pd": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Pāṭidesanīya_ bekannt, „mit Zugeben verbunden“. Für die Nonnen gibt es acht dieser Regeln, die einer einzigen Regel für die Mönche entsprechen (_Bhikkhu-Pācittiya_ 39). Zusammengefasst besagen sie, dass eine Nonne, die um besondere Speisen bittet, den Verstoß zugeben muss. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pj1": "Eine Nonne, die willentlich Geschlechtsverkehr hat, ist ausgeschlossen. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pj2": "Eine Nonne, die etwas Wertvolles stiehlt, ist ausgeschlossen. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pj3": "Eine Nonne, die einen Menschen tötet, ist ausgeschlossen. ",
@@ -212,8 +212,8 @@
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pj6": "Eine Nonne, die nichts unternimmt, wenn sie weiß, dass eine andere Nonne einen mit Ausschluss verbundenen Verstoß begangen hat, ist ausgeschlossen. | Diese ist die erste einer langen Reihe von Regeln, bei denen die berüchtigte Nonne Thullanandā zuerst den Verstoß beging. Entweder war Thullanandā eine außergewöhnlich schlechte Nonne, oder sie ist eine literarische Stellvertreterin für die eigentlichen Schuldigen. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pj7": "Eine Nonne, die beharrlich für einen rechtmäßig ausgestoßenen Mönch Partei ergreift, ist ausgeschlossen. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pj8": "Eine Nonne, die alle acht Arten koketten Verhaltens erlaubt, ist ausgeschlossen. | Diese ist die erste einer langen Reihe von Regeln, in denen eine Gruppe von sechs Nonnen vorkommt. Diese Nonnen waren möglicherweise der Gruppe der sechs Mönche angegliedert oder sie ahmten sie nach. ",
- "pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pj": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Pārājika bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber es besteht kein Zweifel, dass es sich auf einen Ausschluss aus dem Saṅgha bezieht. Es gibt acht solcher Regeln für Nonnen, von denen vier auch für die Mönche gelten. Jede, die eine dieser Regeln übertritt, verliert unmittelbar ihren Status als Nonne. Sie wird vom Saṅgha ausgeschlossen und kann für den Rest ihres Lebens nicht wieder ordiniert werden. Die Pārājikas sind zusammen mit der nächsten Kategorie von Regeln, den Saṅghādisesas, insgesamt als schwere Verstöße, garukāpatti, bekannt. Diese Regeln sind für das richtige Führen des Ordenslebens grundlegend. ",
- "pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-sk": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Sekhiya bekannt, „die zur Schulung gehören“. Es gibt 75 dieser Regeln, die für Nonnen und Mönche gleich sind. Die Sekhiyas sind zum großen Teil Anstandsregeln. Eine Sekhiyaregel zu übertreten, wird nur dann als Verstoß angesehen, wenn es aus Respektlosigkeit der Regel gegenüber geschieht. ",
+ "pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-pj": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Pārājika_ bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber es besteht kein Zweifel, dass es sich auf einen Ausschluss aus dem Saṅgha bezieht. Es gibt acht solcher Regeln für Nonnen, von denen vier auch für die Mönche gelten. Jede, die eine dieser Regeln übertritt, verliert unmittelbar ihren Status als Nonne. Sie wird vom Saṅgha ausgeschlossen und kann für den Rest ihres Lebens nicht wieder ordiniert werden. Die _Pārājikas_ sind zusammen mit der nächsten Kategorie von Regeln, den _Saṅghādisesas_, insgesamt als schwere Verstöße, _garukāpatti_, bekannt. Diese Regeln sind für das richtige Führen des Ordenslebens grundlegend. ",
+ "pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-sk": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Sekhiya_ bekannt, „die zur Schulung gehören“. Es gibt 75 dieser Regeln, die für Nonnen und Mönche gleich sind. Die _Sekhiyas_ sind zum großen Teil Anstandsregeln. Eine _Sekhiya_regel zu übertreten, wird nur dann als Verstoß angesehen, wenn es aus Respektlosigkeit der Regel gegenüber geschieht. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-ss1": "Eine Nonne, die unangemessenen Gebrauch von Gerichtsverfahren macht, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-ss2": "Eine Nonne, die eine Verbrecherin ordiniert, die zum Tod verurteilt ist, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-ss3": "Eine Nonne, die allein durch eine unbewohnte Gegend geht oder eine Nacht allein zubringt, muss enthoben werden. ",
@@ -231,5 +231,5 @@
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-ss15": "Eine Nonne, die eine andere Nonne unterstützt, die versucht, eine Spaltung des Ordens herbeizuführen, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-ss16": "Eine Nonne, die sich weigert, sich bei einer Übertretung der Ordenssatzung korrigieren zu lassen, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-ss17": "Eine Nonne, die Laien an einem Ort dazu bringt, das Vertrauen zu den Lehren des Buddha zu verlieren, sollte von diesem Ort verbannt werden. Wenn sie sich weigert, die Verbannung zu akzeptieren, muss sie enthoben werden. ",
- "pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-ss": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Saṅghādisesa bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber gemäß dem Kommentar bedeutet es, dass der Saṅgha am Anfang (ādi) und für den Rest (sesa) des Verfahrens notwendig ist. Es gibt siebzehn dieser Regeln für die Nonnen, von denen sieben auch für die Mönche gelten. Wer dagegen verstößt, wird seiner Position enthoben und muss sich einer Probezeit unterziehen, bevor er wieder in seine frühere Position im Saṅgha eingesetzt wird. "
+ "pli-tv-bi-vb-blurbs:pli-tv-bi-vb-ss": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Saṅghādisesa_ bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber gemäß dem Kommentar bedeutet es, dass der Saṅgha am Anfang (_ādi_) und für den Rest (_sesa_) des Verfahrens notwendig ist. Es gibt siebzehn dieser Regeln für die Nonnen, von denen sieben auch für die Mönche gelten. Wer dagegen verstößt, wird seiner Position enthoben und muss sich einer Probezeit unterziehen, bevor er wieder in seine frühere Position im Saṅgha eingesetzt wird. "
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"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-as5": "Eine Diskussion, die sich in die Länge zieht, ohne zu einer Lösung zu führen, kann durch Mehrheitsbeschluss beigelegt werden. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-as6": "Einem Mönch, der in Bezug auf den Verstoß, den er begangen hat, störrisch ist, kann ein Verweis erteilt werden. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-as7": "Wenn es in einem Streit um eine Anzahl von Verstößen auf beiden Seiten geht und der Orden denkt, es könnte zu Verhärtung oder Spaltung führen, wenn jeder Verstoß auf die übliche Art abgehandelt würde, dann kann der Orden beschließen, ein Verfahren anzuwenden, bei dem alle Verstöße auf einmal beigelegt werden. Verstöße, bei denen dies nicht angewendet werden kann, sind die, die mit Ausschluss oder Enthebung verbunden sind, sowie alle Verstöße, bei denen auch Laien betroffen sind. ",
- "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-as": "Es gibt sieben Adhikaraṇasamathadhamma, „Grundsätze für das Beilegen disziplinarischer Angelegenheiten“, die für Mönche und Nonnen gleich sind. Es sind keine Regeln im gewöhnlichen Sinn, und die Einteilung als schwere oder leichte Verstöße trifft daher auf sie nicht zu. Sie geben vielmehr die richtige Methode vor, um mit disziplinarischen Angelegenheiten umzugehen. Die ausführliche Erläuterung dazu findet sich im Samathakkhandhaka. Die disziplinarischen Angelegenheiten, die mithilfe dieser Grundsätze beigelegt werden, fallen in vier Gruppen: Streitigkeiten, Anschuldigungen, Verstöße und Verfahren. Unter „Verfahren“ fallen Ordensverfahren wie Ordinationen und das Einhalten des Besinnungstages (Uposatha). ",
+ "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-as": "Es gibt sieben _Adhikaraṇasamathadhamma_, „Grundsätze für das Beilegen disziplinarischer Angelegenheiten“, die für Mönche und Nonnen gleich sind. Es sind keine Regeln im gewöhnlichen Sinn, und die Einteilung als schwere oder leichte Verstöße trifft daher auf sie nicht zu. Sie geben vielmehr die richtige Methode vor, um mit disziplinarischen Angelegenheiten umzugehen. Die ausführliche Erläuterung dazu findet sich im _Samathakkhandhaka_. Die disziplinarischen Angelegenheiten, die mithilfe dieser Grundsätze beigelegt werden, fallen in vier Gruppen: Streitigkeiten, Anschuldigungen, Verstöße und Verfahren. Unter „Verfahren“ fallen Ordensverfahren wie Ordinationen und das Einhalten des Besinnungstages (_Uposatha_). ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ay1": "Eine Laienschülerin kann sehen, dass ein Mönch an einem versteckten Ort bei einer Frau sitzt. Wenn sie ihn eines mit Ausstoßung, Enthebung oder Geständnis verbundenen Verstoßes beschuldigt und er gibt den Verstoß zu, gilt er als des entsprechenden Verstoßes schuldig. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ay2": "Eine Laienschülerin kann sehen, dass ein Mönch vertraulich bei einer Frau sitzt. Wenn sie ihn eines mit Enthebung oder Geständnis verbundenen Verstoßes beschuldigt und er gibt den Verstoß zu, gilt er als des entsprechenden Verstoßes schuldig. ",
- "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ay": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Aniyata, „unbestimmt“, bekannt. Für die Mönche gibt es zwei dieser Regeln, für die Nonnen keine. Es handelt sich um Verfahren, die festlegen, wie damit umzugehen ist, wenn ein Mönch eines sexuell unangemessenen Verhaltens gegenüber einer Frau beschuldigt wird. ",
+ "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ay": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Aniyata_, „unbestimmt“, bekannt. Für die Mönche gibt es zwei dieser Regeln, für die Nonnen keine. Es handelt sich um Verfahren, die festlegen, wie damit umzugehen ist, wenn ein Mönch eines sexuell unangemessenen Verhaltens gegenüber einer Frau beschuldigt wird. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-np1": "Ein Mönch, der zusätzlichen Robenstoff länger als zehn Tage behält, muss den Robenstoff abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-np2": "Ein Mönch, der eine seiner drei Roben länger als einen Tag nicht bei sich hat, muss die Robe abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-np3": "Ein Mönch kann zusätzlichen Robenstoff bis zu einem Monat behalten, wenn er mehr in Aussicht hat. Ein Mönch, der ihn darüber hinaus behält, muss den Robenstoff abtreten und den Verstoß gestehen. ",
@@ -40,7 +40,7 @@
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-np28": "Ein Mönch, der eine „eilige Robe“ über die annehmbare Zeitbegrenzung hinaus lagert, muss diese abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-np29": "Ein Mönch, der eine seiner drei Roben länger als sechs Tage in einer bewohnten Gegend lagert, muss diese abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-np30": "Ein Mönch, der eine für den Orden bestimmte Spende für sich selbst zweckentfremdet, muss den Gegenstand abtreten und den Verstoß gestehen. ",
- "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-np": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Nissaggiya-Pācittiya bekannt, „mit Abtretung und Geständnis verbunden“. Es gibt dreißig dieser Regeln für Mönche und die gleiche Anzahl für Nonnen, obwohl nur achtzehn für beide gleich sind. Diese Regeln werden, wie auch die verbleibenden Regeln der Ordenssatzung, als leichte Verstöße, lahukāpatti, eingestuft. Für leichte Verstöße gibt es gewöhnlich keine Sanktionen außer einem Geständnis. Bei den Nissaggiya-Pācittiya-Regeln muss allerdings jeder mit dem Begehen des Verstoßes verbundene Gegenstand abgetreten werden. Nachdem der Verstoß gestanden wurde, wird der Gegenstand, von ein paar Ausnahmen abgesehen, der Person, die den Verstoß begangen hat, zurückgegeben. ",
+ "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-np": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Nissaggiya-Pācittiya_ bekannt, „mit Abtretung und Geständnis verbunden“. Es gibt dreißig dieser Regeln für Mönche und die gleiche Anzahl für Nonnen, obwohl nur achtzehn für beide gleich sind. Diese Regeln werden, wie auch die verbleibenden Regeln der Ordenssatzung, als leichte Verstöße, _lahukāpatti_, eingestuft. Für leichte Verstöße gibt es gewöhnlich keine Sanktionen außer einem Geständnis. Bei den _Nissaggiya-Pācittiya_-Regeln muss allerdings jeder mit dem Begehen des Verstoßes verbundene Gegenstand abgetreten werden. Nachdem der Verstoß gestanden wurde, wird der Gegenstand, von ein paar Ausnahmen abgesehen, der Person, die den Verstoß begangen hat, zurückgegeben. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pc1": "Ein Mönch, der lügt, muss den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pc2": "Ein Mönch, der einen anderen Mönch mit Worten beleidigt, muss den Verstoß gestehen. | Die Entstehungsgeschichte zu dieser Regel enthält das Nandivisāla-Jātaka, das man in leicht variierter Form in der Jātaka-Sammlung findet. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pc3": "Ein Mönch, der boshaftes Gerede über einen anderen Mönch verbreitet, muss den Verstoß gestehen. ",
@@ -133,25 +133,25 @@
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pc90": "Ein Mönch, der einen zu großen Verband macht, muss ihn kleiner machen und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pc91": "Ein Mönch, der eine zu große Regenzeitrobe macht, muss sie kleiner machen und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pc92": "Ein Mönch, der eine zu große Robe macht, muss sie kleiner machen und den Verstoß gestehen. ",
- "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pc": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Pācittiya bekannt, „mit Geständnis verbunden“. Es gibt 92 dieser Regeln für Mönche, von denen siebzig für die Nonnen gleich sind. Das ist die größte Gruppe von Regeln in der Ordenssatzung. Diese Regeln gelten zusammen mit allen anderen Regeln außer den mit Ausschluss und Enthebung verbundenen als leichte Verstöße, lahukāpatti. Für leichte Verstöße gibt es keine Sanktionen außer einem Geständnis. ",
+ "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pc": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Pācittiya_ bekannt, „mit Geständnis verbunden“. Es gibt 92 dieser Regeln für Mönche, von denen siebzig für die Nonnen gleich sind. Das ist die größte Gruppe von Regeln in der Ordenssatzung. Diese Regeln gelten zusammen mit allen anderen Regeln außer den mit Ausschluss und Enthebung verbundenen als leichte Verstöße, _lahukāpatti_. Für leichte Verstöße gibt es keine Sanktionen außer einem Geständnis. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pd1": "Ein Mönch, der Essen von einer Nonne annimmt, muss den Verstoß zugeben. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pd2": "Ein Mönch, der bei einer Essenseinladung eine Nonne nicht anweist, aufzuhören, auf die Essensverteilung einzuwirken, muss den Verstoß zugeben. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pd3": "Ein Mönch, der Essen von jemandem annimmt, der als „in Schulung“ gekennzeichnet ist, muss den Verstoß zugeben. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pd4": "Ein Mönch, der in einer gefährlichen Unterkunft in der Wildnis Essen annimmt, muss den Verstoß zugeben. ",
- "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pd": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Pāṭidesanīya bekannt, „mit Zugeben verbunden“. Für die Mönche gibt es vier dieser Regeln, von denen keine für die Nonnen gleich ist. Was diese Regeln von den Pācittiyas unterscheidet, ist die Art des Geständnisses. Für diese Regeln wird für das Geständnis eine besondere Formel verwendet, wobei die zweite Regel die einzige in der Ordenssatzung ist, die von allen, die den Verstoß begangen haben, zusammen als Gruppe gestanden wird. ",
+ "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pd": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Pāṭidesanīya_ bekannt, „mit Zugeben verbunden“. Für die Mönche gibt es vier dieser Regeln, von denen keine für die Nonnen gleich ist. Was diese Regeln von den _Pācittiyas_ unterscheidet, ist die Art des Geständnisses. Für diese Regeln wird für das Geständnis eine besondere Formel verwendet, wobei die zweite Regel die einzige in der Ordenssatzung ist, die von allen, die den Verstoß begangen haben, zusammen als Gruppe gestanden wird. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pj1": "Ein Mönch, der Geschlechtsverkehr hat, ist ausgeschlossen. | Die Einleitung zu der Regel erzählt die Hintergrundgeschichte dazu, wie das Ordensrecht niedergelegt wurde. Der wichtigste Grundsatz, der vom Buddha angewendet wurde, war, Regeln und Verfahren nur dann festzulegen, wenn die Umstände es erforderten. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pj2": "Ein Mönch, der etwas Wertvolles stiehlt, ist ausgeschlossen. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pj3": "Ein Mönch, der einen Menschen tötet, ist ausgeschlossen. | Die Entstehungsgeschichte zu dieser Regel enthält ungewöhnliche und viel diskutierte Geschichte über eine Anzahl von Mönchen, die über das Unschöne im Körper meditieren. Das Resultat ist, dass sie sich selbst umbringen oder andere bitten, sie zu töten. Der Buddha lehrt anschließend die Meditation über die Achtsamkeit auf den Atem. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pj4": "Ein Mönch, der fälschlich behauptet, einen hohen spirituellen Zustand erreicht zu haben, ist ausgeschlossen. | In der Entstehungsgeschichte zu dieser Regel erklärt der Buddha, jeder Mensch, der andere mit Lügen über die von ihm erreichten spirituellen Zustände dazu bringt, ihn zu unterstützen, sei der schlimmste Dieb. ",
- "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pj": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Pārājika bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber es besteht kein Zweifel, dass es sich auf einen Ausschluss aus dem Saṅgha bezieht. Es gibt vier solcher Regeln für Mönche, die alle auch für die Nonnen gelten. Jeder, der eine dieser Regeln übertritt, verliert unmittelbar seinen Status als Mönch. Er wird vom Saṅgha ausgeschlossen und kann für den Rest seines Lebens nicht wieder ordiniert werden. Die Pārājikas sind zusammen mit der nächsten Kategorie von Regeln, den Saṅghādisesas, insgesamt als schwere Verstöße, garukāpatti, bekannt. Diese Regeln sind für das richtige Führen des Ordenslebens grundlegend. ",
- "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-sk69": "Zu der Hintergrundgeschichte gehört die Erzählung des Chava-Jātaka, das „Jātaka über den Mann von niederer Kaste“, das man in leicht unterschiedlicher Form als Ja 309 in der Jātaka-Sammlung findet. ",
- "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-sk": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Sekhiya bekannt, „die zur Schulung gehören“. Es gibt 75 dieser Regeln, die für Nonnen und Mönche gleich sind. Die Sekhiyas sind zum großen Teil Anstandsregeln. Eine Sekhiyaregel zu übertreten, wird nur dann als Verstoß angesehen, wenn es aus Respektlosigkeit der Regel gegenüber geschieht. ",
+ "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-pj": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Pārājika_ bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber es besteht kein Zweifel, dass es sich auf einen Ausschluss aus dem Saṅgha bezieht. Es gibt vier solcher Regeln für Mönche, die alle auch für die Nonnen gelten. Jeder, der eine dieser Regeln übertritt, verliert unmittelbar seinen Status als Mönch. Er wird vom Saṅgha ausgeschlossen und kann für den Rest seines Lebens nicht wieder ordiniert werden. Die _Pārājikas_ sind zusammen mit der nächsten Kategorie von Regeln, den _Saṅghādisesas_, insgesamt als schwere Verstöße, _garukāpatti_, bekannt. Diese Regeln sind für das richtige Führen des Ordenslebens grundlegend. ",
+ "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-sk69": "Zu der Hintergrundgeschichte gehört die Erzählung des Chava-Jātaka, das „Jātaka über den Mann von niederer Kaste“, das man in leicht unterschiedlicher Form als [ja309]() in der Jātaka-Sammlung findet. ",
+ "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-sk": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Sekhiya_ bekannt, „die zur Schulung gehören“. Es gibt 75 dieser Regeln, die für Nonnen und Mönche gleich sind. Die _Sekhiyas_ sind zum großen Teil Anstandsregeln. Eine _Sekhiya_regel zu übertreten, wird nur dann als Verstoß angesehen, wenn es aus Respektlosigkeit der Regel gegenüber geschieht. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss1": "Ein Mönch, der absichtlich einen Samenerguss herbeiführt, muss enthoben werden. | Die Einleitungsgeschichte zu dieser und den nächsten vier Regeln, wie auch zu einer Anzahl weiterer Regeln in der Ordenssatzung, dreht sich um den Mönch Udāyī, der ein ernsthaftes Problem hatte, seinen Geschlechtstrieb im Zaum zu halten. Entweder das, oder er ist ein literarischer Stellvertreter für die eigentlichen Schuldigen. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss2": "Ein lüsterner Mönch, der eine Frau berührt, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss3": "Ein lüsterner Mönch, der eindeutige sexualisierte Sprache verwendet, wenn er mit einer Frau spricht, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss4": "Ein lüsterner Mönch, der einer Frau anträgt, mit ihm Geschlechtsverkehr zu haben, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss5": "Ein Mönch, der die Rolle eines Kupplers zur Anbahnung einer Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau übernimmt, muss enthoben werden. ",
- "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss6": "Wenn ein Mönch mittels Betteln eine Hütte baut, muss er vom Orden die Zustimmung zum Bauplatz einholen, und die Hütte darf eine maximale Größe nicht überschreiten. Ein Mönch, der eine dieser beiden Bedingungen übertritt, muss enthoben werden. | Die Entstehungsgeschichte zu dieser Regel enthält die Maṇikaṇṭha-Jātakageschichte, die in etwas anderer Form in der Jātaka-Sammlung zu finden ist. Es gibt auch eine andere erbauliche Erzählung und einen offenkundigen Hinweis auf Raṭṭhapāla vom Raṭṭhapāla-Sutta MN 82. ",
+ "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss6": "Wenn ein Mönch mittels Betteln eine Hütte baut, muss er vom Orden die Zustimmung zum Bauplatz einholen, und die Hütte darf eine maximale Größe nicht überschreiten. Ein Mönch, der eine dieser beiden Bedingungen übertritt, muss enthoben werden. | Die Entstehungsgeschichte zu dieser Regel enthält die _Maṇikaṇṭha_-Jātakageschichte, die in etwas anderer Form in der Jātaka-Sammlung zu finden ist. Es gibt auch eine andere erbauliche Erzählung und einen offenkundigen Hinweis auf Raṭṭhapāla vom Raṭṭhapāla-Sutta MN 82. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss7": "Ein Mönch, der eine große Hütte baut, ohne die Zustimmung des Ordens für den Bauplatz zu haben, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss8": "Ein Mönch, der im Zorn einen anderen Mönch fälschlich beschuldigt, einen mit Ausschluss verbundenen Verstoß begangen zu haben, muss enthoben werden. | In der Hintergrunderzählung zu dieser Regel kommt der außergewöhnliche Mönch Dabba der Maller vor, der im Alter von sieben Jahren ein Arahant wurde. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss9": "Ein Mönch, der im Zorn einen Trick benutzt, um einen anderen Mönch fälschlich eines mit Ausschluss verbundenen Verstoßes zu beschuldigen, muss enthoben werden. ",
@@ -159,5 +159,5 @@
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss11": "Ein Mönch, der einen anderen Mönch unterstützt, der versucht, eine Spaltung des Ordens herbeizuführen, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss12": "Ein Mönch, der sich weigert, sich bei einer Übertretung der Ordenssatzung korrigieren zu lassen, muss enthoben werden. | Die Erzählung handelt von dem Mönch Channa, der besonders stolz und schwierig im Umgang war. ",
"pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss13": "Ein Mönch, der Laien an einem Ort dazu bringt, das Vertrauen zu den Lehren des Buddha zu verlieren, sollte von diesem Ort verbannt werden. Wenn er sich weigert, die Verbannung zu akzeptieren, muss er enthoben werden. | Die Einleitung zu dieser Regel erzählt von der berüchtigten und erbarmungslosen Gruppe von sechs Mönchen, die als Verursacher hinter einer großen Zahl von Regeln in der Ordenssatzung stehen. ",
- "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Saṅghādisesa bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber gemäß dem Kommentar bedeutet es, dass der Saṅgha am Anfang (ādi) und für den Rest (sesa) des Verfahrens notwendig ist. Es gibt dreizehn dieser Regeln für die Mönche, von denen sieben auch für die Nonnen gelten. Wer dagegen verstößt, wird seiner Position enthoben und muss sich einer Probezeit unterziehen, bevor er wieder in seine frühere Position im Saṅgha eingesetzt wird. "
+ "pli-tv-bu-pm-blurbs:pli-tv-bu-pm-ss": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Saṅghādisesa_ bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber gemäß dem Kommentar bedeutet es, dass der Saṅgha am Anfang (_ādi_) und für den Rest (_sesa_) des Verfahrens notwendig ist. Es gibt dreizehn dieser Regeln für die Mönche, von denen sieben auch für die Nonnen gelten. Wer dagegen verstößt, wird seiner Position enthoben und muss sich einer Probezeit unterziehen, bevor er wieder in seine frühere Position im Saṅgha eingesetzt wird. "
}
\ No newline at end of file
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--- a/translation/de/blurb/pli-tv-bu-vb-blurbs_translation-de.json
+++ b/translation/de/blurb/pli-tv-bu-vb-blurbs_translation-de.json
@@ -6,10 +6,10 @@
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-as5": "Eine Diskussion, die sich in die Länge zieht, ohne zu einer Lösung zu führen, kann durch Mehrheitsbeschluss beigelegt werden. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-as6": "Einem Mönch, der in Bezug auf den Verstoß, den er begangen hat, störrisch ist, kann ein Verweis erteilt werden. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-as7": "Wenn es in einem Streit um eine Anzahl von Verstößen auf beiden Seiten geht und der Orden denkt, es könnte zu Verhärtung oder Spaltung führen, wenn jeder Verstoß auf die übliche Art abgehandelt würde, dann kann der Orden beschließen, ein Verfahren anzuwenden, bei dem alle Verstöße auf einmal beigelegt werden. Verstöße, bei denen dies nicht angewendet werden kann, sind die, die mit Ausschluss oder Enthebung verbunden sind, sowie alle Verstöße, bei denen auch Laien betroffen sind. ",
- "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-as": "Es gibt sieben Adhikaraṇasamathadhamma, „Grundsätze für das Beilegen disziplinarischer Angelegenheiten“, die für Mönche und Nonnen gleich sind. Es sind keine Regeln im gewöhnlichen Sinn, und die Einteilung als schwere oder leichte Verstöße trifft daher auf sie nicht zu. Sie geben vielmehr die richtige Methode vor, um mit disziplinarischen Angelegenheiten umzugehen. Die ausführliche Erläuterung dazu findet sich im Samathakkhandhaka. Die disziplinarischen Angelegenheiten, die mithilfe dieser Grundsätze beigelegt werden, fallen in vier Gruppen: Streitigkeiten, Anschuldigungen, Verstöße und Verfahren. Unter „Verfahren“ fallen Ordensverfahren wie Ordinationen und das Einhalten des Besinnungstages (Uposatha). ",
+ "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-as": "Es gibt sieben _Adhikaraṇasamathadhamma_, „Grundsätze für das Beilegen disziplinarischer Angelegenheiten“, die für Mönche und Nonnen gleich sind. Es sind keine Regeln im gewöhnlichen Sinn, und die Einteilung als schwere oder leichte Verstöße trifft daher auf sie nicht zu. Sie geben vielmehr die richtige Methode vor, um mit disziplinarischen Angelegenheiten umzugehen. Die ausführliche Erläuterung dazu findet sich im _Samathakkhandhaka_. Die disziplinarischen Angelegenheiten, die mithilfe dieser Grundsätze beigelegt werden, fallen in vier Gruppen: Streitigkeiten, Anschuldigungen, Verstöße und Verfahren. Unter „Verfahren“ fallen Ordensverfahren wie Ordinationen und das Einhalten des Besinnungstages (_Uposatha_). ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ay1": "Eine Laienschülerin kann sehen, dass ein Mönch an einem versteckten Ort bei einer Frau sitzt. Wenn sie ihn eines mit Ausstoßung, Enthebung oder Geständnis verbundenen Verstoßes beschuldigt und er gibt den Verstoß zu, gilt er als des entsprechenden Verstoßes schuldig. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ay2": "Eine Laienschülerin kann sehen, dass ein Mönch vertraulich bei einer Frau sitzt. Wenn sie ihn eines mit Enthebung oder Geständnis verbundenen Verstoßes beschuldigt und er gibt den Verstoß zu, gilt er als des entsprechenden Verstoßes schuldig. ",
- "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ay": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Aniyata, „unbestimmt“, bekannt. Für die Mönche gibt es zwei dieser Regeln, für die Nonnen keine. Es handelt sich um Verfahren, die festlegen, wie damit umzugehen ist, wenn ein Mönch eines sexuell unangemessenen Verhaltens gegenüber einer Frau beschuldigt wird. ",
+ "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ay": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Aniyata_, „unbestimmt“, bekannt. Für die Mönche gibt es zwei dieser Regeln, für die Nonnen keine. Es handelt sich um Verfahren, die festlegen, wie damit umzugehen ist, wenn ein Mönch eines sexuell unangemessenen Verhaltens gegenüber einer Frau beschuldigt wird. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-np1": "Ein Mönch, der zusätzlichen Robenstoff länger als zehn Tage behält, muss den Robenstoff abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-np2": "Ein Mönch, der eine seiner drei Roben länger als einen Tag nicht bei sich hat, muss die Robe abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-np3": "Ein Mönch kann zusätzlichen Robenstoff bis zu einem Monat behalten, wenn er mehr in Aussicht hat. Ein Mönch, der ihn darüber hinaus behält, muss den Robenstoff abtreten und den Verstoß gestehen. ",
@@ -40,7 +40,7 @@
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-np28": "Ein Mönch, der eine „eilige Robe“ über die annehmbare Zeitbegrenzung hinaus lagert, muss diese abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-np29": "Ein Mönch, der eine seiner drei Roben länger als sechs Tage in einer bewohnten Gegend lagert, muss diese abtreten und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-np30": "Ein Mönch, der eine für den Orden bestimmte Spende für sich selbst zweckentfremdet, muss den Gegenstand abtreten und den Verstoß gestehen. ",
- "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-np": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Nissaggiya-Pācittiya bekannt, „mit Abtretung und Geständnis verbunden“. Es gibt dreißig dieser Regeln für Mönche und die gleiche Anzahl für Nonnen, obwohl nur achtzehn für beide gleich sind. Diese Regeln werden, wie auch die verbleibenden Regeln der Ordenssatzung, als leichte Verstöße, lahukāpatti, eingestuft. Für leichte Verstöße gibt es gewöhnlich keine Sanktionen außer einem Geständnis. Bei den Nissaggiya-Pācittiya-Regeln muss allerdings jeder mit dem Begehen des Verstoßes verbundene Gegenstand abgetreten werden. Nachdem der Verstoß gestanden wurde, wird der Gegenstand, von ein paar Ausnahmen abgesehen, der Person, die den Verstoß begangen hat, zurückgegeben. ",
+ "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-np": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Nissaggiya-Pācittiya_ bekannt, „mit Abtretung und Geständnis verbunden“. Es gibt dreißig dieser Regeln für Mönche und die gleiche Anzahl für Nonnen, obwohl nur achtzehn für beide gleich sind. Diese Regeln werden, wie auch die verbleibenden Regeln der Ordenssatzung, als leichte Verstöße, _lahukāpatti_, eingestuft. Für leichte Verstöße gibt es gewöhnlich keine Sanktionen außer einem Geständnis. Bei den _Nissaggiya-Pācittiya_-Regeln muss allerdings jeder mit dem Begehen des Verstoßes verbundene Gegenstand abgetreten werden. Nachdem der Verstoß gestanden wurde, wird der Gegenstand, von ein paar Ausnahmen abgesehen, der Person, die den Verstoß begangen hat, zurückgegeben. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pc1": "Ein Mönch, der lügt, muss den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pc2": "Ein Mönch, der einen anderen Mönch mit Worten beleidigt, muss den Verstoß gestehen. | Die Entstehungsgeschichte zu dieser Regel enthält das Nandivisāla-Jātaka, das man in etwas anderer Form in der Jātaka-Sammlung findet. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pc3": "Ein Mönch, der boshaftes Gerede über einen anderen Mönch verbreitet, muss den Verstoß gestehen. ",
@@ -133,25 +133,25 @@
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pc90": "Ein Mönch, der einen zu großen Verband macht, muss ihn kleiner machen und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pc91": "Ein Mönch, der eine zu große Regenzeitrobe macht, muss sie kleiner machen und den Verstoß gestehen. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pc92": "Ein Mönch, der eine zu große Robe macht, muss sie kleiner machen und den Verstoß gestehen. ",
- "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pc": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Pācittiya bekannt, „mit Geständnis verbunden“. Es gibt 92 dieser Regeln für Mönche, von denen siebzig für die Nonnen gleich sind. Das ist die größte Gruppe von Regeln in der Ordenssatzung. Diese Regeln gelten zusammen mit allen anderen Regeln außer den mit Ausschluss und Enthebung verbundenen als leichte Verstöße, lahukāpatti. Für leichte Verstöße gibt es keine Sanktionen außer einem Geständnis. ",
+ "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pc": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Pācittiya_ bekannt, „mit Geständnis verbunden“. Es gibt 92 dieser Regeln für Mönche, von denen siebzig für die Nonnen gleich sind. Das ist die größte Gruppe von Regeln in der Ordenssatzung. Diese Regeln gelten zusammen mit allen anderen Regeln außer den mit Ausschluss und Enthebung verbundenen als leichte Verstöße, _lahukāpatti_. Für leichte Verstöße gibt es keine Sanktionen außer einem Geständnis. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pd1": "Ein Mönch, der Essen von einer Nonne annimmt, muss den Verstoß zugeben. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pd2": "Ein Mönch, der bei einer Essenseinladung eine Nonne nicht anweist, aufzuhören, auf die Essensverteilung einzuwirken, muss den Verstoß zugeben. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pd3": "Ein Mönch, der Essen von jemandem annimmt, der als „in Schulung“ gekennzeichnet ist, muss den Verstoß zugeben. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pd4": "Ein Mönch, der in einer gefährlichen Unterkunft in der Wildnis Essen annimmt, muss den Verstoß zugeben. ",
- "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pd": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Pāṭidesanīya bekannt, „mit Zugeben verbunden“. Für die Mönche gibt es vier dieser Regeln, von denen keine für die Nonnen gleich ist. Was diese Regeln von den Pācittiyas unterscheidet, ist die Art des Geständnisses. Für diese Regeln wird für das Geständnis eine besondere Formel verwendet, wobei die zweite Regel die einzige in der Ordenssatzung ist, die von allen, die den Verstoß begangen haben, zusammen als Gruppe gestanden wird. ",
+ "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pd": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Pāṭidesanīya_ bekannt, „mit Zugeben verbunden“. Für die Mönche gibt es vier dieser Regeln, von denen keine für die Nonnen gleich ist. Was diese Regeln von den _Pācittiyas_ unterscheidet, ist die Art des Geständnisses. Für diese Regeln wird für das Geständnis eine besondere Formel verwendet, wobei die zweite Regel die einzige in der Ordenssatzung ist, die von allen, die den Verstoß begangen haben, zusammen als Gruppe gestanden wird. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pj1": "Ein Mönch, der Geschlechtsverkehr hat, ist ausgeschlossen. | Die Einleitung zu der Regel erzählt die Hintergrundgeschichte dazu, wie das Ordensrecht niedergelegt wurde. Der wichtigste Grundsatz, der vom Buddha angewendet wurde, war, Regeln und Verfahren nur dann festzulegen, wenn die Umstände es erforderten. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pj2": "Ein Mönch, der etwas Wertvolles stiehlt, ist ausgeschlossen. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pj3": "Ein Mönch, der einen Menschen tötet, ist ausgeschlossen. | Die Entstehungsgeschichte zu dieser Regel enthält ungewöhnliche und viel diskutierte Geschichte über eine Anzahl von Mönchen, die über das Unschöne im Körper meditieren. Das Resultat ist, dass sie sich selbst umbringen oder andere bitten, sie zu töten. Der Buddha lehrt anschließend die Meditation über die Achtsamkeit auf den Atem. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pj4": "Ein Mönch, der fälschlich behauptet, einen hohen spirituellen Zustand erreicht zu haben, ist ausgeschlossen. | In der Entstehungsgeschichte zu dieser Regel erklärt der Buddha, jeder Mensch, der andere mit Lügen über die von ihm erreichten spirituellen Zustände dazu bringt, ihn zu unterstützen, sei der schlimmste Dieb. ",
- "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pj": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Pārājika bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber es besteht kein Zweifel, dass es sich auf einen Ausschluss aus dem Saṅgha bezieht. Es gibt vier solcher Regeln für Mönche, die alle auch für die Nonnen gelten. Jeder, der eine dieser Regeln übertritt, verliert unmittelbar seinen Status als Mönch. Er wird vom Saṅgha ausgeschlossen und kann für den Rest seines Lebens nicht wieder ordiniert werden. Die Pārājikas sind zusammen mit der nächsten Kategorie von Regeln, den Saṅghādisesas, insgesamt als schwere Verstöße, garukāpatti, bekannt. Diese Regeln sind für das richtige Führen des Ordenslebens grundlegend. ",
- "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-sk69": "Zu der Hintergrundgeschichte gehört die Erzählung des Chava-Jātaka, das „Jātaka über den Mann von niederer Kaste“, das man in leicht unterschiedlicher Form als Ja 309 in der Jātaka-Sammlung findet. ",
- "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-sk": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Sekhiya bekannt, „die zur Schulung gehören“. Es gibt 75 dieser Regeln, die für Nonnen und Mönche gleich sind. Die Sekhiyas sind zum großen Teil Anstandsregeln. Eine Sekhiyaregel zu übertreten, wird nur dann als Verstoß angesehen, wenn es aus Respektlosigkeit der Regel gegenüber geschieht. ",
+ "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-pj": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Pārājika_ bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber es besteht kein Zweifel, dass es sich auf einen Ausschluss aus dem Saṅgha bezieht. Es gibt vier solcher Regeln für Mönche, die alle auch für die Nonnen gelten. Jeder, der eine dieser Regeln übertritt, verliert unmittelbar seinen Status als Mönch. Er wird vom Saṅgha ausgeschlossen und kann für den Rest seines Lebens nicht wieder ordiniert werden. Die _Pārājikas_ sind zusammen mit der nächsten Kategorie von Regeln, den _Saṅghādisesas_, insgesamt als schwere Verstöße, _garukāpatti_, bekannt. Diese Regeln sind für das richtige Führen des Ordenslebens grundlegend. ",
+ "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-sk69": "Zu der Hintergrundgeschichte gehört die Erzählung des Chava-Jātaka, das „Jātaka über den Mann von niederer Kaste“, das man in leicht unterschiedlicher Form als [ja309]() in der Jātaka-Sammlung findet. ",
+ "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-sk": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Sekhiya_ bekannt, „die zur Schulung gehören“. Es gibt 75 dieser Regeln, die für Nonnen und Mönche gleich sind. Die _Sekhiyas_ sind zum großen Teil Anstandsregeln. Eine _Sekhiya_regel zu übertreten, wird nur dann als Verstoß angesehen, wenn es aus Respektlosigkeit der Regel gegenüber geschieht. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss1": "Ein Mönch, der absichtlich einen Samenerguss herbeiführt, muss enthoben werden. | Die Einleitungsgeschichte zu dieser und den nächsten vier Regeln, wie auch zu einer Anzahl weiterer Regeln in der Ordenssatzung, dreht sich um den Mönch Udāyī, der ein ernsthaftes Problem hatte, seinen Geschlechtstrieb im Zaum zu halten. Entweder das, oder er ist ein literarischer Stellvertreter für die eigentlichen Schuldigen. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss2": "Ein lüsterner Mönch, der eine Frau berührt, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss3": "Ein lüsterner Mönch, der eindeutige sexualisierte Sprache verwendet, wenn er mit einer Frau spricht, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss4": "Ein lüsterner Mönch, der einer Frau anträgt, mit ihm Geschlechtsverkehr zu haben, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss5": "Ein Mönch, der die Rolle eines Kupplers zur Anbahnung einer Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau übernimmt, muss enthoben werden. ",
- "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss6": "Wenn ein Mönch mittels Betteln eine Hütte baut, muss er vom Orden die Zustimmung zum Bauplatz einholen, und die Hütte darf eine maximale Größe nicht überschreiten. Ein Mönch, der eine dieser beiden Bedingungen übertritt, muss enthoben werden. | Die Entstehungsgeschichte zu dieser Regel enthält die Maṇikaṇṭha-Jātakageschichte, die in etwas anderer Form in der Jātaka-Sammlung zu finden ist. Es gibt auch eine andere erbauliche Erzählung und einen offenkundigen Hinweis auf Raṭṭhapāla vom Raṭṭhapāla-Sutta MN 82. ",
+ "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss6": "Wenn ein Mönch mittels Betteln eine Hütte baut, muss er vom Orden die Zustimmung zum Bauplatz einholen, und die Hütte darf eine maximale Größe nicht überschreiten. Ein Mönch, der eine dieser beiden Bedingungen übertritt, muss enthoben werden. | Die Entstehungsgeschichte zu dieser Regel enthält die _Maṇikaṇṭha_-Jātakageschichte, die in etwas anderer Form in der Jātaka-Sammlung zu finden ist. Es gibt auch eine andere erbauliche Erzählung und einen offenkundigen Hinweis auf Raṭṭhapāla vom Raṭṭhapāla-Sutta MN 82. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss7": "Ein Mönch, der eine große Hütte baut, ohne die Zustimmung des Ordens für den Bauplatz zu haben, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss8": "Ein Mönch, der im Zorn einen anderen Mönch fälschlich beschuldigt, einen mit Ausschluss verbundenen Verstoß begangen zu haben, muss enthoben werden. | In der Hintergrunderzählung zu dieser Regel kommt der außergewöhnliche Mönch Dabba der Maller vor, der im Alter von sieben Jahren ein Arahant wurde. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss9": "Ein Mönch, der im Zorn einen Trick benutzt, um einen anderen Mönch fälschlich eines mit Ausschluss verbundenen Verstoßes zu beschuldigen, muss enthoben werden. ",
@@ -159,5 +159,5 @@
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss11": "Ein Mönch, der einen anderen Mönch unterstützt, der versucht, eine Spaltung des Ordens herbeizuführen, muss enthoben werden. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss12": "Ein Mönch, der sich weigert, sich bei einer Übertretung der Ordenssatzung korrigieren zu lassen, muss enthoben werden. | Die Erzählung handelt von dem Mönch Channa, der besonders stolz und schwierig im Umgang war. ",
"pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss13": "Ein Mönch, der Laien an einem Ort dazu bringt, das Vertrauen zu den Lehren des Buddha zu verlieren, sollte von diesem Ort verbannt werden. Wenn er sich weigert, die Verbannung zu akzeptieren, muss er enthoben werden. | Die Einleitung zu dieser Regel erzählt von der berüchtigten und erbarmungslosen Gruppe von sechs Mönchen, die als Verursacher hinter einer großen Zahl von Regeln in der Ordenssatzung stehen. ",
- "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als Saṅghādisesa bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber gemäß dem Kommentar bedeutet es, dass der Saṅgha am Anfang (ādi) und für den Rest (sesa) des Verfahrens notwendig ist. Es gibt dreizehn dieser Regeln für die Mönche, von denen sieben auch für die Nonnen gelten. Wer dagegen verstößt, wird seiner Position enthoben und muss sich einer Probezeit unterziehen, bevor er wieder in seine frühere Position im Saṅgha eingesetzt wird. "
+ "pli-tv-bu-vb-blurbs:pli-tv-bu-vb-ss": "Die Regeln dieser Kategorie sind im Pali als _Saṅghādisesa_ bekannt. Die genaue Bedeutung des Paliwortes ist umstritten, aber gemäß dem Kommentar bedeutet es, dass der Saṅgha am Anfang (_ādi_) und für den Rest (_sesa_) des Verfahrens notwendig ist. Es gibt dreizehn dieser Regeln für die Mönche, von denen sieben auch für die Nonnen gelten. Wer dagegen verstößt, wird seiner Position enthoben und muss sich einer Probezeit unterziehen, bevor er wieder in seine frühere Position im Saṅgha eingesetzt wird. "
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{
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd1": "Das Mahākhandhaka, das „große Kapitel“, beginnt damit, dass es die Geschichte des Buddha nach seinem Erwachen erzählt. Drei der ersten und bekanntesten Lehrreden – „Das Rad des Dhamma ins Rollen bringen“, die „Kennzeichen des Nicht-selbst“ und die Lehrrede über das „Brennen“ – werden in voller Länge wiedergegeben. Mit dem Anwachsen der Zahl von Schülern entwickelt sich allmählich ein Verfahren für die Ordination. Eine große Zahl von Regeln, die die Ordination betreffen, wird niedergelegt, insbesondere darüber, welche Kandidaten ordiniert werden können, sowie auch Regeln, die das Verhältnis zwischen Lehrer und Schülerin regeln, einschließlich Regeln über Novizen. ",
- "pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd2": "Das Uposathakkhandhaka, das „Kapitel über den Besinnungstag“, legt die Regeln fest, die den zweimal im Monat stattfindenden Besinnungstag, uposatha, betreffen, der an den Vollmond- und Neumondtagen abgehalten wird. An diesen Tagen wird die Ordenssatzung oder der Pātimokkha aufgesagt, die wichtigsten Regeln, die für alle Ordensmitglieder bindend sind. Das Kapitel enthält auch die Regeln in Bezug auf die Begrenzung, sīmā, die die räumliche Ausdehnung einer einzelnen Klostergemeinschaft absteckt. Regeln zur Wiedergutmachung bei Verstößen findet man hier auch. ",
+ "pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd2": "Das Uposathakkhandhaka, das „Kapitel über den Besinnungstag“, legt die Regeln fest, die den zweimal im Monat stattfindenden Besinnungstag, _uposatha_, betreffen, der an den Vollmond- und Neumondtagen abgehalten wird. An diesen Tagen wird die Ordenssatzung oder der Pātimokkha aufgesagt, die wichtigsten Regeln, die für alle Ordensmitglieder bindend sind. Das Kapitel enthält auch die Regeln in Bezug auf die Begrenzung, _sīmā_, die die räumliche Ausdehnung einer einzelnen Klostergemeinschaft absteckt. Regeln zur Wiedergutmachung bei Verstößen findet man hier auch. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd3": "Das Vassūpanāyikakkhandhaka, das „Kapitel über das Antreten des Regenzeitaufenthalts“, untersagt den Mönchen und Nonnen das Reisen während der drei Monate der Regenzeit. Stattdessen sollen sie an einem geeigneten Ort den Regenzeitaufenthalt antreten. Es werden dann eine Reihe von Ausnahmen aufgezählt, wegen derer ein Mönch oder eine Nonne bis zu höchstens sieben Tagen verreisen kann, um sich um wichtige Dinge zu kümmern. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd4": "Das Pavāraṇākhandhaka, das „Kapitel über die Einladungszeremonie“, betrifft Regeln bezüglich der Zeremonie, in der man seine Mitmönche und -nonnen um Verbesserung bittet. Die Zeremonie wird jährlich ganz am Ende des Regenzeitaufenthaltes abgehalten, und die Teilnahme ist für alle Mönche und Nonnen verpflichtend. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd5": "Das Cammakkhandhaka, das „Kapitel über Häute“, enthält Regeln über den Gebrauch von Schuhwerk und Häuten sowie auch Fahrzeugen und Betten. Zu dem Kapitel gehören auch die ergreifenden Geschichten über den Mönch Soṇa Koḷivisa, der der energischste Schüler des Buddha war, und Soṇa Kuṭikaṇṇa, der in dem abgelegenen Land Avanti Mönch wurde, wo der Buddhismus kaum angekommen war. Das Kapitel nennt auch eine Reihe von Regeln, für die für Länder außerhalb der mittleren Gangesebene Erleichterungen gewährt werden. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd6": "Das Bhesajjakkhandhaka, das „Kapitel über Arzneien“, behandelt erlaubte Arzenien und medizinische Behandlungen. Die hier niedergelegten Regeln schließen verbote verschiedener Fleischarten ein sowie das Kochverbot für Mönche und Nonnen. Das Kapitel enthält auch die bemerkenswerte Geschichte vom Mönch Pilindavaccha und seinen übernatürlichen Fähigkeiten. Es erzählt auch die Geschichten von der Kurtisane Ambapālī, die dem Saṅgha ihren Mangohain spendet, von der Bekehrung des Generals Sīha und von dem außergewöhnlichen Laien Meṇḍaka, nach dem die Meṇḍaka-Erlaubnis benannt ist. Diese Erlaubnis ermöglicht Laienunterstützern, bei einem Verwalter einen Geldbetrag zu hinterlegen, der dann von einem bestimmten Ordensmitglied, das Bedarfsgegenstände braucht, angesprochen werden kann. Das Kapitel schließt mit vier großen Standards, die Mönchen und Nonnen helfen, zu entscheiden, was erlaubt ist und was nicht. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd7": "Das Kathinakkhandhaka, das „Kapitel über die Robennäh-Zeremonie“, beschreibt das Vorgehen und die Regeln für die Robennäh-Zeremonie, die normalerweise im letzten Monat der Regenzeit abgehalten wird, nachdem der Regenzeit-Aufenthalt aubgeschlossen wurde. Wenn diese Zeremonie ausgeführt wurde, dauert die Zeit für das Robennähen bis zum Ende der folgenden kalten Jahreszeit, es sei denn, es lägen bestimmte Bedingungen vor. Der größte Teil dieses Kapitels besteht in einer genauen Analyse dieser Bedingungen. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd8": "Das Cīvarakkhandhaka, das „Kapitel über Robenstoff“, legte eine Anzahl von Regeln über Roben, Robenstoff und Färbeutensilien dar sowie auch Regeln über Erbschaften. Hier finden wir die ausführliche Geschichte des Doktor Jīvaka, des Leibarztes des Buddha, und die Geschichte von Visākha, seiner wichtigsten Unterstützerin, die zeigt, dass sie den Zusammenhang zwischen Großzügigkeit und Erfolg in der Meditation versteht. Das Kapitel enthält auch die bewegende Geschichte, wie der Buddha und Ānanda einen Mönch waschen, der Durchfall hat. ",
- "pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd9": "Das Campeyyakkhandhaka, das „Kapitel über die aus Campā“, enthält eine technische Diskussion über die Gültigkeit formaler klösterlicher Verfahren, saṅghakamma. Das Kapitel beginnt mit der Geschichte vom Mönch Kassapagotta, der böswillig beschuldigt wird, einen Verstoß begangen zu haben. ",
+ "pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd9": "Das Campeyyakkhandhaka, das „Kapitel über die aus Campā“, enthält eine technische Diskussion über die Gültigkeit formaler klösterlicher Verfahren, _saṅghakamma_. Das Kapitel beginnt mit der Geschichte vom Mönch Kassapagotta, der böswillig beschuldigt wird, einen Verstoß begangen zu haben. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd10": "Das Kosambakakkhandhaka, das „Kapitel über die von Kosambī“, bespricht, wie damit umzugehen ist, wenn sich der Saṅgha entzweit. Das Kapitel beginnt mit der Geschichte über den „Vorfall von Kosambī“, der zu einem ernsten Streit und einer Entzweiung des Saṅgha führte. Der Buddha erzählt die Geschichte von Dīghāvu, eine längere Fassung des Kosambī-Jātaka aus der Jātaka-Sammlung, in einem Versuch, die Mönche wieder zur Vernunft zu bringen. Als er damit scheitert, geht er weg und besucht die drei Freunde Anuruddha, Nandiya und Kimbila, die beispielhaft die Kunst vorführen, in Eintracht zu leben. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd11": "Das Kammakkhandhaka, das „Kapitel über Verfahren“, beschreibt technische Einzelheiten zur Gültigkeit formaler Verfahren, die Sanktionen gegen die Person beinhalten, die einen Verstoß begeht. Das Kapitel bespricht die Verfügung eines solchen Verfahrens, das Verhalten, das vom Schuldigen gefordert wird, um daraus entlassen zu werden, sowie das Aufheben der Verfügung. ",
- "pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd12": "Das Pārivāsikakkhandhaka, das „Kapitel über die in der Probezeit“, enthält eine detaillierte Beschreibung des Verhaltens, das von einem Mönch oder einer Nonne gefordert wird, der oder die einen mit Enthebung verbundenen Verstoß, saṅghādisesa, begangen hat, um rehabilitiert werden zu können. ",
- "pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd13": "Das Samuccayakkhandhaka, das „Kapitel über Ansammlung“, beschreibt im Einzelnen das Verfahren zur Wiedergutmachung für jemanden, der einen mit Enthebung verbundenen Verstoß, saṅghādisesa, begangen hat. ",
- "pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd14": "Das Samathakkhandhaka, das „Kapitel über das Beilegen von Rechtsangelegenheiten“, gibt eine ausführliche Beschreibung, wie die Grundsätze zum Beilegen disziplinarischer Angelegenheiten (die adhikaraṇasamathadhamma), die letzten sieben „Regeln“ der Ordenssatzung, in der Praxis anzuwenden sind. Das Kapitel schließt eine technische Diskussion über die Natur der vier Arten von Rechtsangelegenheiten ein. ",
+ "pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd12": "Das Pārivāsikakkhandhaka, das „Kapitel über die in der Probezeit“, enthält eine detaillierte Beschreibung des Verhaltens, das von einem Mönch oder einer Nonne gefordert wird, der oder die einen mit Enthebung verbundenen Verstoß, _saṅghādisesa_, begangen hat, um rehabilitiert werden zu können. ",
+ "pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd13": "Das Samuccayakkhandhaka, das „Kapitel über Ansammlung“, beschreibt im Einzelnen das Verfahren zur Wiedergutmachung für jemanden, der einen mit Enthebung verbundenen Verstoß, _saṅghādisesa_, begangen hat. ",
+ "pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd14": "Das Samathakkhandhaka, das „Kapitel über das Beilegen von Rechtsangelegenheiten“, gibt eine ausführliche Beschreibung, wie die Grundsätze zum Beilegen disziplinarischer Angelegenheiten (die _adhikaraṇasamathadhamma_), die letzten sieben „Regeln“ der Ordenssatzung, in der Praxis anzuwenden sind. Das Kapitel schließt eine technische Diskussion über die Natur der vier Arten von Rechtsangelegenheiten ein. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd15": "Das Khuddakavatthukkhandhaka, das „Kapitel über kurze Themen“, enthält eine große und breit gefächerte Anzahl kleinerer Regeln, einschließlich Regeln über erlaubte Gebäude. Ein wiederkehrendes Thema ist, dass Luxusgegenstände und Schwelgen in sinnlichen Genüssen nicht erlaubt sind. Hier findet man die Verse, die gegen gefährliche Insekten und Schlangen schützen, das sogenannte Khandhaparitta. Das Verfahren zum „Umdrehen der Schale“ wird beschrieben, ein Verfahren, das gegen Laien gerichtet ist, die dem Interesse des Buddhismus entgegenwirken. Dieses Kapitel enthält auch die vieldiskutierte Anweisung für Mönche und Nonnen, die Lehre des Buddha in ihrer eigenen Ausdrucksweise zu lernen. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd16": "Das Senāsanakkhandhaka, das „Kapitel über Unterkünfte“, gibt weitere Regeln über erlaubte Unterkünfte einschließlich den erlaubten Methoden, sie zu bauen und zu verputzen, und den erlaubten Einrichtungsgegenständen. Es werden eine Reihe weniger bedeutender Regeln festgelegt, wie etwa das Verfahren zur Bestimmung von Funktionsträgern in der Gemeinschaft. Das Kapitel erzählt die Geschichte von Anāthapiṇḍika, der vielleicht der größte Wohltäter in der frühesten Phase des Buddhismus ist. Hier finden wir auch die Erzählung des Tittira-Jātaka, des „Jātaka vom Rebhuhn“, das man in etwas anderer Form in der Jātaka-Sammlung findet. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd17": "Das Saṅghabhedakakkhandhaka, das „Kapitel über Spaltung des Saṅgha“, beginnt mit der Geschichte vom Fortziehen einiger Verwandter des Buddha einschließlich Anuruddha und Devadatta. Die Geschichte geht weiter mit Devadattas Ehrgeiz, den Saṅgha zu leiten – einschließlich der Geschichte vom König Ajātasattu, der seinen Vater umbringt, und Devadattas Versuchen, den Buddha zu töten – und erzählt, wie seine Taten schließlich zur Spaltung führen. Als Teil der Geschichte legt der Buddha das „Verfahren der Ankündigung“ nieder, mit dem der Saṅgha sich von Handlungen von Einzelpersonen distanzieren kann. Das Kapitel schließt mit einer technischen Diskussion über Spaltung. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd18": "Das Vattakkhandhaka, das „Kapitel über Verhalten“, legt die Verhaltensregeln nieder, wie sie für eine Vielzahl von Umständen zutreffen, wie etwa für den Umgang zwischen Lehrer und Schüler; für besuchende, ansässige und abreisende Mönche und Nonnen; für die Almosenrunde und das Leben im Wald; für Essräume, Unterkünfte, sanitäre Anlagen und Saunas. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd19": "Das Pātimokkhaṭṭhapanakkhandhaka, das „Kapitel über das Aussetzen der Ordenssatzung“, erlaubt es, einen Mönch oder eine Nonne vom Aufsagen der Ordenssatzung auszuschließen, wenn sie einen Verstoß nicht vorher gestanden haben. Dieses Kapitel beschreibt auch die Eigenschaften, die man selbst haben sollte, bevor man andere zurechtweist. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd20": "Das Bhikkhunikkhandhaka, das „Kapitel über Nonnen“, umfasst alle Regeln außerhalb der Ordenssatzung, des Pātimokkha, die den Nonnen eigen sind, einschließlich der Ordinationszeremonie und der Ordination mittels Boten. Das Kapitel beginnt mit der Ordination von Mahāpajāpatī Gotamī, die den Beginn des Nonnensaṅgha markiert. ",
- "pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd21": "Das Pañcasatikakkhandhaka, das „Kapitel über die Versammlung von Fünfhundert“, erzählt die Geschichte vom ersten gemeinschaftlichen Aufsagen (saṅgīti) der Lehren des Buddha in Rājagaha, das auch als „erstes Konzil“ bekannt ist. Ānanda, der persönliche Aufwärter des Buddha, sagte die Lehrreden auf, während Upāli das Ordensrecht aufsagte. ",
+ "pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd21": "Das Pañcasatikakkhandhaka, das „Kapitel über die Versammlung von Fünfhundert“, erzählt die Geschichte vom ersten gemeinschaftlichen Aufsagen (_saṅgīti_) der Lehren des Buddha in Rājagaha, das auch als „erstes Konzil“ bekannt ist. Ānanda, der persönliche Aufwärter des Buddha, sagte die Lehrreden auf, während Upāli das Ordensrecht aufsagte. ",
"pli-tv-kd-blurbs:pli-tv-kd22": "Das Sattasatikakkhandhaka, das „Kapitel über die Versammlung von Siebenhundert“, erzählt die Geschichte einer größeren Meinungsverschiedenheit im Saṅgha über Aspekte des Ordensrechts, insbesondere den Gebrauch von Geld. Nach einem langen Verfahren einigt man sich darauf, dass Mönche und Nonnen kein Geld verwenden sollen. Dieser Vorfall wird oft als „zweites Konzil“ bezeichnet. "
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@@ -1,7 +1,7 @@
{
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.1": "Erklärt die Entstehung jeder Vinayaregel für Mönche. Schließt eine Reihe von Strophen ein, die die Linie der Vinayalehrer aufzählen. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.2": "Definiert die Zahl der Unter-Verstöße, die man begehen kann, wenn man eine Regel übertritt. ",
- "pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.3": "Setzt die Vinayaregeln in Beziehung zum „Abfallen“ (vippatti) vom guten Verhalten. ",
+ "pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.3": "Setzt die Vinayaregeln in Beziehung zum „Abfallen“ (_vippatti_) vom guten Verhalten. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.4": "Definiert, welche Regeln unter die Überschrift anderer Regeln fallen könnten. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.5": "Definiert die Übertretungen nach ihrem Ursprung im Körper, der Sprache oder dem Geist. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.6": "Setzt die Vinayaregeln in Beziehung zu den vier Klassen von Rechtsverfahren. ",
@@ -9,7 +9,7 @@
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.8": "Fasst die Ergebnisse der früheren Kapitel zusammen. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.9": "Erklärt die Entstehung jeder Vinayaregel. Ähnlich Pvr 1.1. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.10": "Definiert die Zahl der Unter-Verstöße, die man begehen kann, wenn man eine Regel übertritt. ",
- "pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.11": "Setzt die Vinayaregeln in Beziehung zum „Abfallen“ (vippatti) vom guten Verhalten. ",
+ "pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.11": "Setzt die Vinayaregeln in Beziehung zum „Abfallen“ (_vippatti_) vom guten Verhalten. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.12": "Definiert, welche Regeln unter die Überschrift anderer Regeln fallen könnten. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.13": "Definiert die Übertretungen nach ihrem Ursprung im Körper, der Sprache oder dem Geist. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.14": "Setzt die Vinayaregeln in Beziehung zu den vier Klassen von Rechtsverfahren. ",
@@ -17,7 +17,7 @@
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr1.16": "Fasst die Ergebnisse der früheren Kapitel zusammen. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.1": "Erklärt die Entstehung jeder Vinayaregel für Nonnen. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.2": "Definiert die Zahl der Unter-Verstöße, die man begehen kann, wenn man eine Regel übertritt. ",
- "pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.3": "Setzt die Vinayaregeln in Beziehung zum „Abfallen“ (vippatti) vom guten Verhalten. ",
+ "pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.3": "Setzt die Vinayaregeln in Beziehung zum „Abfallen“ (_vippatti_) vom guten Verhalten. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.4": "Definiert, welche Regeln unter die Überschrift anderer Regeln fallen könnten. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.5": "Definiert die Übertretungen nach ihrem Ursprung im Körper, der Sprache oder dem Geist. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.6": "Setzt die Vinayaregeln in Beziehung zu den vier Klassen von Rechtsverfahren. ",
@@ -25,7 +25,7 @@
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.8": "Fasst die Ergebnisse der früheren Kapitel zusammen. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.9": "Erklärt die Entstehung jeder Vinayaregel. Ähnlich Pvr 1.1. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.10": "Definiert die Zahl der Unter-Verstöße, die man begehen kann, wenn man eine Regel übertritt. ",
- "pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.11": "Setzt die Vinayaregeln in Beziehung zum „Abfallen“ (vippatti) vom guten Verhalten. ",
+ "pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.11": "Setzt die Vinayaregeln in Beziehung zum „Abfallen“ (_vippatti_) vom guten Verhalten. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.12": "Definiert, welche Regeln unter die Überschrift anderer Regeln fallen könnten. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.13": "Definiert die Übertretungen nach ihrem Ursprung im Körper, der Sprache oder dem Geist. ",
"pli-tv-pvr-blurbs:pli-tv-pvr2.14": "Setzt die Vinayaregeln in Beziehung zu den vier Klassen von Rechtsverfahren. ",
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index 8692f7aefd6a..9978dcadd44a 100644
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@@ -81,7 +81,7 @@
"sn-blurbs:sn1.79": "Eine Reihe von Fragen zu verschiedenen Themen. ",
"sn-blurbs:sn1.80": "Eine Reihe von Fragen zu verschiedenen Themen. ",
"sn-blurbs:sn1.81": "Eine Reihe von Fragen über verschiedene Menschen. ",
- "sn-blurbs:sn2": "Die „Verbundenen Lehrreden über Götter“ beinhalten 30 Lehrreden, die alle den Buddha im Gespräch mit einem Gott zeigen. Hier wird statt des Begriffs devatā im vorigen Saṁyutta der Ausdruck devaputta benutzt. Der Unterschied besteht lediglich dem Namen nach, es gibt keinen Unterschied in der Bedeutung. Der Stil der Lehrreden ist ähnlich wie in den „Verbundenen Lehrreden über Gottheiten“, obwohl hier das Thema der Entsagung stärker betont wird. Einige dieser Lehrreden werden im heutigen Theravada regelmäßig rezitiert; die Tāyana-Verse in SN 2.8 über Beflissenheit werden häufig von Ordinierten rezitiert, wohingegen die Lehrreden über Sonne und Mond (SN 2.9 und SN 2.10) beliebte Chants sind, die man auch auf Tibetisch findet. ",
+ "sn-blurbs:sn2": "Die „Verbundenen Lehrreden über Götter“ beinhalten 30 Lehrreden, die alle den Buddha im Gespräch mit einem Gott zeigen. Hier wird statt des Begriffs _devatā_ im vorigen _Saṁyutta_ der Ausdruck _devaputta_ benutzt. Der Unterschied besteht lediglich dem Namen nach, es gibt keinen Unterschied in der Bedeutung. Der Stil der Lehrreden ist ähnlich wie in den „Verbundenen Lehrreden über Gottheiten“, obwohl hier das Thema der Entsagung stärker betont wird. Einige dieser Lehrreden werden im heutigen Theravada regelmäßig rezitiert; die Tāyana-Verse in SN 2.8 über Beflissenheit werden häufig von Ordinierten rezitiert, wohingegen die Lehrreden über Sonne und Mond (SN 2.9 und SN 2.10) beliebte Chants sind, die man auch auf Tibetisch findet. ",
"sn-blurbs:sn2.1": "Ein Gott namens Kassapa kommt zum Buddha und spricht über die Übung der Mönche und Nonnen in Abgeschiedenheit und über rechte Rede. ",
"sn-blurbs:sn2.2": "Der Gott Kassapa spricht darüber, dass ein Mönch viel meditieren soll und dass er friedvoll und frei sein soll. ",
"sn-blurbs:sn2.3": "Der Gott Māgha fragt den Buddha, was man erschlagen soll, damit man gut schläft und ohne Kummer ist. ",
@@ -242,7 +242,7 @@
"sn-blurbs:sn9.12": "Eine Gottheit spricht davon, wie furchteinflößend der murmelnde Wald ist. Aber einem Mönch gefällt das gerade. ",
"sn-blurbs:sn9.13": "Eine Gruppe von Mönchen und Nonnen im Wald ist in schlechte Verhaltensweisen verfallen und wird eingebildet und verwirrt. Eine Gottheit kommt, um sie zu ermahnen, und macht dabei deutlich, dass sie nur von denen spricht, die sich schlecht benehmen, nicht von allen. ",
"sn-blurbs:sn9.14": "Ein Mönch nimmt ein Bad in einem Lotusteich und schnuppert an einem Lotus. Eine Gottheit beschuldigt ihn deshalb als „Duftdieb“. Für jemanden, der ein Leben der Reinheit lebt, ist selbst eine solche Kleinigkeit ein Anlass zur Sorge. ",
- "sn-blurbs:sn10": "Die „Verbundenen Lehrreden mit Geistern“ enthalten 12 Lehrreden mit Strophen, die über Begegnungen zwischen dem Buddha – oder in einem Fall dem Mönch Anuruddha – und verschiedenen Geistern (yakkha) berichten. Die Geister waren örtliche Naturgeister, die im alten Indien verehrt wurden, und gehörten einer niedrigeren Ordnung an als die Götter und die Brahmās. Während solche Geister in späteren Formen des Buddhismus typischerweise als bösartig und gefährlich dargestellt werden, sind sie in den frühen Texten ambivalenter; viele sind freundlich und stellen einfach nur Dhammafragen oder preisen Dhammatugenden wie Achtsamkeit. Das heißt nicht, dass sie nicht auch unheimlich sein können, und manche Lehrreden zeigen ihre grimmigeren Seiten. Besonders bemerkenswert ist die Liebe, die Geistermütter zu ihren Kindern empfinden. ",
+ "sn-blurbs:sn10": "Die „Verbundenen Lehrreden mit Geistern“ enthalten 12 Lehrreden mit Strophen, die über Begegnungen zwischen dem Buddha – oder in einem Fall dem Mönch Anuruddha – und verschiedenen Geistern (_yakkha_) berichten. Die Geister waren örtliche Naturgeister, die im alten Indien verehrt wurden, und gehörten einer niedrigeren Ordnung an als die Götter und die Brahmās. Während solche Geister in späteren Formen des Buddhismus typischerweise als bösartig und gefährlich dargestellt werden, sind sie in den frühen Texten ambivalenter; viele sind freundlich und stellen einfach nur Dhammafragen oder preisen Dhammatugenden wie Achtsamkeit. Das heißt nicht, dass sie nicht auch unheimlich sein können, und manche Lehrreden zeigen ihre grimmigeren Seiten. Besonders bemerkenswert ist die Liebe, die Geistermütter zu ihren Kindern empfinden. ",
"sn-blurbs:sn10.1": "Ein Naturgeist fragt den Buddha, wie der Körper entsteht, wenn es keine Seele gibt. ",
"sn-blurbs:sn10.2": "Ein Geist sagt dem Buddha, wenn er wirklich frei wäre, solle er nicht andere unterweisen. ",
"sn-blurbs:sn10.3": "Die Geister Zottel und Stachelhaar streiten darüber, ob der Buddha ein wahrer Asket ist oder nicht. Sie begeben sich zunächst mit Drohungen zu ihm, fragen dann aber nach den Ursachen für Gier und Hass. ",
@@ -367,7 +367,7 @@
"sn-blurbs:sn13.9": "Für jemanden, der die Wahrheit gesehen hat, gleicht das Leiden, das überstanden ist, dem Himalaya; das, das noch bleibt, gleicht sieben Kieselsteinen. ",
"sn-blurbs:sn13.10": "Für jemanden, der die Wahrheit gesehen hat, gleicht das Leiden, das überstanden ist, dem Himalaya; das, das noch bleibt, gleicht sieben Kieselsteinen. ",
"sn-blurbs:sn13.11": "Für jemanden, der die Wahrheit gesehen hat, gleicht das Leiden, das überstanden ist, Sineru, dem König der Berge; das, das noch bleibt, gleicht sieben Kieselsteinen. ",
- "sn-blurbs:sn14": "Die „Verbundenen Lehrreden über die Elemente“ enthalten 39 Lehrreden über verschiedene Faktoren, die als „Elemente“ (dhātu) eingeordnet sind. Im Buddhismus wird der Begriff „Element“ auf eine ganze Reihe von Erscheinungen angewendet, am häufigsten auf die Haupteigenschaften der Materie, Erde, Wasser, Feuer und Luft. Hier spielen diese vier Elemente allerdings nur eine kleine Rolle, und ein großer Teil des Textes ist der Analyse des Wahrnehmungsprozesses sowie verschiedenen Charaktereigenschaften gewidmet. Die Beziehung oder Abhängigkeit von Elementen untereinander ist ein großes Thema, und dieses Kapitel kann als ein Anhang zum Kapitel über ursächliche Zusammenhänge betrachtet werden. ",
+ "sn-blurbs:sn14": "Die „Verbundenen Lehrreden über die Elemente“ enthalten 39 Lehrreden über verschiedene Faktoren, die als „Elemente“ (_dhātu_) eingeordnet sind. Im Buddhismus wird der Begriff „Element“ auf eine ganze Reihe von Erscheinungen angewendet, am häufigsten auf die Haupteigenschaften der Materie, Erde, Wasser, Feuer und Luft. Hier spielen diese vier Elemente allerdings nur eine kleine Rolle, und ein großer Teil des Textes ist der Analyse des Wahrnehmungsprozesses sowie verschiedenen Charaktereigenschaften gewidmet. Die Beziehung oder Abhängigkeit von Elementen untereinander ist ein großes Thema, und dieses Kapitel kann als ein Anhang zum Kapitel über ursächliche Zusammenhänge betrachtet werden. ",
"sn-blurbs:sn14.1": "Die Sinne arbeiten aufgrund der verschiedenen Elemente der Sinneserfahrung, nämlich des inneren Sinnesorgans, des äußeren Sinnesreizes und des Bewusstseins. ",
"sn-blurbs:sn14.2": "Die vielfältigen inneren Elemente der Sinneserfahrung führen zu vielfältigen Berührungen. ",
"sn-blurbs:sn14.3": "Die vielfältigen Berührungen führen nicht zu vielfältigen Elementen von Sinneserfahrungen. ",
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"sn-blurbs:sn14.37": "Wer die vier stofflichen Elemente nicht versteht, ist kein wahrer Asket. ",
"sn-blurbs:sn14.38": "Wer die vier stofflichen Elemente nicht versteht, ist kein wahrer Asket. ",
"sn-blurbs:sn14.39": "Wer die vier stofflichen Elemente nicht versteht, ist kein wahrer Asket. ",
- "sn-blurbs:sn15": "Die „Verbundenen Lehrreden über den nicht bekannten Anfang“ enthalten 20 Lehrreden, die davon handeln, dass ein erster Anfang des Vorgangs des Umherwanderns (Saṁsāra) nicht bekannt ist. Dieses Thema steht der Hybris der Schöpfungsmythen, die man in den meisten Religionen findet, direkt entgegen, die selbstsicher Ereignisse nacherzählen, die der Erkenntnis dauerhaft unzugänglich sind. Der Buddha betonte, dass das Umherwandern bereits seit einem unergründlichen Zeitraum abläuft, und veranschaulicht das mit einer Reihe von lebhaften Bildern. ",
+ "sn-blurbs:sn15": "Die „Verbundenen Lehrreden über den nicht bekannten Anfang“ enthalten 20 Lehrreden, die davon handeln, dass ein erster Anfang des Vorgangs des Umherwanderns (_Saṁsāra_) nicht bekannt ist. Dieses Thema steht der Hybris der Schöpfungsmythen, die man in den meisten Religionen findet, direkt entgegen, die selbstsicher Ereignisse nacherzählen, die der Erkenntnis dauerhaft unzugänglich sind. Der Buddha betonte, dass das Umherwandern bereits seit einem unergründlichen Zeitraum abläuft, und veranschaulicht das mit einer Reihe von lebhaften Bildern. ",
"sn-blurbs:sn15.1": "Das Umherwandern ist endlos wie das Gras und die Stängel, die man in Indien findet. ",
"sn-blurbs:sn15.2": "Das Umherwandern ist endlos wie die große Erde. ",
"sn-blurbs:sn15.3": "Die Tränen, die man im Laufe des Umherwanderns vergossen hat, sind mehr als die Wassermassen in den Meeren. ",
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"sn-blurbs:sn21.10": "Ein Mönch, der „Ältester“ heißt, lebt gerne allein. Der Buddha erklärt, was Alleinleben wirklich bedeutet. ",
"sn-blurbs:sn21.11": "Der Buddha beschreibt den Ehrwürdigen Mahākappina als hellhäutig, dünn und mit spitzer Nase – und als einen Erwachten. ",
"sn-blurbs:sn21.12": "Der Buddha preist zwei Freunde, die Schüler des Ehrwürdigen Mahākappina sind. ",
- "sn-blurbs:sn22": "Die „Verbundenen Lehrreden über die Aggregate“ enthalten 159 Lehrreden über das zentrale Lehrthema der fünf Aggregate. Dieser Begriff wurde in der ersten Rede des Buddha als eine Zusammenfassung der edlen Wahrheit vom Leiden eingeführt und wurde in allen Formen des Buddhismus zu einer grundlegenden Lehre. Ein „Aggregat“ bedeutet im Wesentlichen eine Reihe oder ein Satz von Erscheinungen. Die fünf sind Form (rūpa, d. h. „materielle Erscheinungen“ oder manchmal einfach „Körper“; man beachte, dass rūpa im Buddhismus alle Dinge mit materiellen Eigenschaften einschließt wie etwa Form und Farbe, wobei auch Vorstellungen dazugehören, die nur im Geist wahrgenommen werden), Gefühl (vedanā, d. h. die angenehme, schmerzhafte oder neutrale Tönung einer Erfahrung), Wahrnehmung (saññā, d. h. das Wiedererkennen oder Deuten von Erfahrungen; nicht Sinneswahrnehmung), Entscheidungen (saṅkhārā, d. h. Absicht, Wille oder Wollen; die Entscheidung, eine Handlung auszuführen, insbesondere eine, die eine ethische Dimension hat) und Bewusstsein (viññāṇa, d. h. der subjektive Vorgang des Gewahrwerdens selbst). Die „Aggregate“ sind die vielen verschiedenen Erscheinungen, die so eingeordnet werden. Fast immer beziehen sie sich auf die „Aggregate, die mit Ergreifen verbundene sind“ (upādānakkhandha). Die Beziehung zwischen dem „Ergreifen“ und den „Aggregaten“ beinhaltet eine Reihe von Aspekten. Die Aggregate sind das Objekt des Ergreifens insofern als sie die Dinge sind, die normalerweise als das beständige „Selbst“ angesehen und damit verknüpft werden. Aber sie sind nicht bloß passive Zuschauer: Sie stellen auch die funktionelle Unterstützung des Ergreifens dar, die Dinge, die das Ergreifen bewerkstelligen. Und schließlich sind sie auch das Produkt des Ergreifens, in dem Sinn, dass Bindungen in früheren Leben zu den Aggregaten dieses Lebens geführt haben (upādinna). Eine der Schlüsselfunktionen der Aggregate ist die Einteilung der Theorien über das Selbst. Aus den Lehrreden scheint es, dass Nicht-Buddhisten damit vertraut sind, doch wir können die Aggregate in keinem vorbuddhistischen Text identifizieren. Unabhängig davon, ob der Satz an Kategorien vorbuddhistisch war, behandelte der Buddha ihn auf seine eigene unverkennbare Art, indem er betont, dass bei den Aggregaten nichts ein beständiges Selbst oder eine Seele ist. In dieser Sammlung finden wir eine große Zahl an eindrucksvollen und lebendigen Erzählungen, die zeigen, wie die Aggregate ein Trost beim Sterben sein können, ein Führer durch verzwickte theoretische Debatten über die Persönlichkeit oder ein Rahmen für die Einsichtsmeditation. Viele der kurzen abgekürzten Texte sind nach demselben Schema aufgebaut, das in den „Verbundenen Lehrreden über die sechs Sinnesfelder“ angewendet wird. ",
+ "sn-blurbs:sn22": "Die „Verbundenen Lehrreden über die Aggregate“ enthalten 159 Lehrreden über das zentrale Lehrthema der fünf Aggregate. Dieser Begriff wurde in der ersten Rede des Buddha als eine Zusammenfassung der edlen Wahrheit vom Leiden eingeführt und wurde in allen Formen des Buddhismus zu einer grundlegenden Lehre. Ein „Aggregat“ bedeutet im Wesentlichen eine Reihe oder ein Satz von Erscheinungen. Die fünf sind Form (_rūpa_, d. h. „materielle Erscheinungen“ oder manchmal einfach „Körper“; man beachte, dass _rūpa_ im Buddhismus alle Dinge mit materiellen Eigenschaften einschließt wie etwa Form und Farbe, wobei auch Vorstellungen dazugehören, die nur im Geist wahrgenommen werden), Gefühl (_vedanā_, d. h. die angenehme, schmerzhafte oder neutrale Tönung einer Erfahrung), Wahrnehmung (_saññā_, d. h. das Wiedererkennen oder Deuten von Erfahrungen; *nicht* Sinneswahrnehmung), Entscheidungen (_saṅkhārā_, d. h. Absicht, Wille oder Wollen; die Entscheidung, eine Handlung auszuführen, insbesondere eine, die eine ethische Dimension hat) und Bewusstsein (_viññāṇa_, d. h. der subjektive Vorgang des Gewahrwerdens selbst). Die „Aggregate“ sind die vielen verschiedenen Erscheinungen, die so eingeordnet werden. Fast immer beziehen sie sich auf die „Aggregate, die mit Ergreifen verbundene sind“ (_upādānakkhandha_). Die Beziehung zwischen dem „Ergreifen“ und den „Aggregaten“ beinhaltet eine Reihe von Aspekten. Die Aggregate sind das *Objekt* des Ergreifens insofern als sie die Dinge sind, die normalerweise als das beständige „Selbst“ angesehen und damit verknüpft werden. Aber sie sind nicht bloß passive Zuschauer: Sie stellen auch die *funktionelle Unterstützung* des Ergreifens dar, die Dinge, die das Ergreifen bewerkstelligen. Und schließlich sind sie auch das *Produkt* des Ergreifens, in dem Sinn, dass Bindungen in früheren Leben zu den Aggregaten dieses Lebens geführt haben (_upādinna_). Eine der Schlüsselfunktionen der Aggregate ist die Einteilung der Theorien über das Selbst. Aus den Lehrreden scheint es, dass Nicht-Buddhisten damit vertraut sind, doch wir können die Aggregate in keinem vorbuddhistischen Text identifizieren. Unabhängig davon, ob der Satz an Kategorien vorbuddhistisch war, behandelte der Buddha ihn auf seine eigene unverkennbare Art, indem er betont, dass bei den Aggregaten nichts ein beständiges Selbst oder eine Seele ist. In dieser Sammlung finden wir eine große Zahl an eindrucksvollen und lebendigen Erzählungen, die zeigen, wie die Aggregate ein Trost beim Sterben sein können, ein Führer durch verzwickte theoretische Debatten über die Persönlichkeit oder ein Rahmen für die Einsichtsmeditation. Viele der kurzen abgekürzten Texte sind nach demselben Schema aufgebaut, das in den „Verbundenen Lehrreden über die sechs Sinnesfelder“ angewendet wird. ",
"sn-blurbs:sn22.1": "Nakulas Vater, der Hausbesitzer, bittet den Buddha um Hilfe dabei, mit dem Altwerden umzugehen. Der Buddha lässt ihn nachdenken: „Obwohl mein Körper schmerzt, wird mein Geist gesund sein.“ Danach gibt Sāriputta dazu noch eine Erläuterung anhand der fünf Aggregate. ",
"sn-blurbs:sn22.2": "Eine Anzahl Mönche und Nonnen wollen zu Ländern im Westen reisen, aber der Buddha rät ihnen, vorher mit Sāriputta zu sprechen. Sāriputta erinnert sie daran, dass in einem fremden Land ihr Verständnis auf die Probe gestellt werden wird, daher müssen sie Fragen über die Lehre beantworten können. Er erklärt weiter, dass der Dhamma dazu da ist, das Verlangen nach den fünf Aggregaten zu beseitigen. ",
"sn-blurbs:sn22.3": "Der Hausbesitzer Hāliddakāni begibt sich zum Ehrwürdigen Mahākaccāna im Land Avanti und fragt, wie er eine Strophe aus „Māgandiyas Fragen“ aus dem Aṭṭhakavagga (Snp 4.9) verstehen soll. Obwohl die Strophe auf ethischer Ebene verfasst zu sein scheint und einen Weisen beschreibt, der sich mit niemandem im Dorf vertraut macht, erklärt Mahākaccāna sie in philosophischen Begriffen als Nicht-Haften an den Aggregaten. ",
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"sn-blurbs:sn22.157": "Fesseln und Ketten entstehen, weil man die Aggregate ergreift. ",
"sn-blurbs:sn22.158": "Fesseln und Anhänglichkeit entstehen, weil man die Aggregate ergreift. ",
"sn-blurbs:sn22.159": "Als Ānanda sich zur Klausur zurückziehen will, rät ihm der Buddha, die Aggregate zu betrachten. ",
- "sn-blurbs:sn23": "Die „Verbundenen Lehrreden mit Rādha“ enthalten 46 Lehrreden mit einem Mönch namens Rādha über das Thema der fünf Aggregate und können als ein Anhang zum vorigen Saṁyutta betrachtet werden. ",
+ "sn-blurbs:sn23": "Die „Verbundenen Lehrreden mit Rādha“ enthalten 46 Lehrreden mit einem Mönch namens Rādha über das Thema der fünf Aggregate und können als ein Anhang zum vorigen _Saṁyutta_ betrachtet werden. ",
"sn-blurbs:sn23.1": "Rādha fragt den Buddha nach Māra, und dieser antwortet in Begriffen der fünf Aggregate. Wenn man so sieht, führt das zu Freiheit. ",
"sn-blurbs:sn23.2": "Rādha fragt den Buddha nach dem Begriff „Lebewesen“, und dieser antwortet in Begriffen von Verlangen nach den fünf Aggregaten. Er vergleicht dieses Verlangen mit einem Kind, das Sandburgen baut. ",
"sn-blurbs:sn23.3": "Rādha fragt den Buddha nach dem Kanal zur Wiedergeburt, und dieser antwortet in Begriffen von Verlangen nach den fünf Aggregaten. ",
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"sn-blurbs:sn28.8": "Sāriputta geht zum Meditieren in den Finsteren Wald, und Ānanda fragt ihn danach, warum sein Gesicht so strahlt. Sāriputta antwortet, er habe die Dimension geübt, die weder Wahrnehmung noch keine Wahrnehmung hat, ohne einen Gedanken an ein Selbst. ",
"sn-blurbs:sn28.9": "Sāriputta geht zum Meditieren in den Finsteren Wald, und Ānanda fragt ihn danach, warum sein Gesicht so strahlt. Sāriputta antwortet, er habe die Meditation des Aufhörens geübt ohne einen Gedanken an ein Selbst. ",
"sn-blurbs:sn28.10": "Sāriputta begegnet der wandernden Asketin Sucimukhī, die ihm eine Reihe rätselhafter Fragen darüber stellt, in welche Richtung er beim Essen schaut. Sāriputta weist sie alle zurück und erklärt, es seien verschiedene Arten falschen Lebenserwerbs. ",
- "sn-blurbs:sn29": "Die „Verbundenen Lehrreden über Drachen“ sind der erste von vier ähnlichen Abschnitten, die davon handeln, wie verschiedene halb-göttliche Wesen wiedergeboren werden können. Dieses Kapitel handelt von den „Drachen“ oder nāgas, mächtigen, aber moralisch zweifelhaften Schlangenwesen der Gewässer. ",
+ "sn-blurbs:sn29": "Die „Verbundenen Lehrreden über Drachen“ sind der erste von vier ähnlichen Abschnitten, die davon handeln, wie verschiedene halb-göttliche Wesen wiedergeboren werden können. Dieses Kapitel handelt von den „Drachen“ oder _nāgas_, mächtigen, aber moralisch zweifelhaften Schlangenwesen der Gewässer. ",
"sn-blurbs:sn29.1": "Drachen können aus einem Ei, aus einer Gebärmutter, aus Feuchtigkeit oder durch unmittelbares Erscheinen geboren werden. ",
"sn-blurbs:sn29.2": "Drachen können aus Eiern, aus einer Gebärmutter, aus Feuchtigkeit oder durch unmittelbares Erscheinen geboren werden. Die durch unmittelbares Erscheinen geborenen sind die besten. ",
"sn-blurbs:sn29.3": "Drachen, die aus einem Ei geboren sind, verwandeln manchmal ihren Körper und halten den Besinnungstag ein, um eine gute Wiedergeburt zu erlangen. ",
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"sn-blurbs:sn29.10": "Man wird ein Drache, der durch unmittelbares Erscheinen geboren ist, indem man Gutes und Schlechtes tut und sich ein entsprechendes Ziel setzt. ",
"sn-blurbs:sn29.11-20": "Man wird ein Drache, der aus einem Ei geboren ist, indem man Gutes und Schlechtes tut, sich ein entsprechendes Ziel setzt und verschiedene Spenden gibt. ",
"sn-blurbs:sn29.21-50": "Man wird ein Drache, der aus einer Gebärmutter, aus Feuchtigkeit oder durch unmittelbares Erscheinen geboren ist, indem man Gutes und Schlechtes tut, sich ein entsprechendes Ziel setzt und verschiedene Spenden gibt. ",
- "sn-blurbs:sn30": "Die „Verbundenen Lehrreden über Phönixe“ sind der zweite von vier ähnlichen Abschnitten, die davon handeln, wie verschiedene halb-göttliche Wesen wiedergeboren werden können. Dieses Kapitel handelt von den „Phönixen“ oder supaṇṇas, die auch als garuḍa bekannt sind, mächtigen Vogelgeistern, die in der indischen Mythologie die natürlichen Gegenspieler der Drache sind. ",
+ "sn-blurbs:sn30": "Die „Verbundenen Lehrreden über Phönixe“ sind der zweite von vier ähnlichen Abschnitten, die davon handeln, wie verschiedene halb-göttliche Wesen wiedergeboren werden können. Dieses Kapitel handelt von den „Phönixen“ oder _supaṇṇas_, die auch als _garuḍa_ bekannt sind, mächtigen Vogelgeistern, die in der indischen Mythologie die natürlichen Gegenspieler der Drache sind. ",
"sn-blurbs:sn30.1": "Phönixe können aus einem Ei, aus einer Gebärmutter, aus Feuchtigkeit oder durch unmittelbares Erscheinen geboren werden. ",
"sn-blurbs:sn30.2": "Phönixe können aus einem Ei, aus einer Gebärmutter, aus Feuchtigkeit oder durch unmittelbares Erscheinen geboren werden. Jeder kann einen Drachen von gleicher oder geringerer Geburt forttragen. ",
"sn-blurbs:sn30.3": "Man wird ein Phönix, der aus einem Ei geboren ist, indem man Gutes und Schlechtes tut und sich ein entsprechendes Ziel setzt. ",
"sn-blurbs:sn30.4-6": "Man wird ein Phönix, der aus einer Gebärmutter, aus Feuchtigkeit oder durch unmittelbares Erscheinen geboren ist, indem man Gutes und Schlechtes tut und sich ein entsprechendes Ziel setzt. ",
"sn-blurbs:sn30.7-16": "Man wird ein Phönix, der aus einem Ei geboren ist, indem man Gutes und Schlechtes tut, sich ein entsprechendes Ziel setzt und verschiedene Spenden gibt. ",
"sn-blurbs:sn30.17-46": "Man wird ein Phönix, der aus einer Gebärmutter, aus Feuchtigkeit oder durch unmittelbares Erscheinen geboren ist, indem man Gutes und Schlechtes tut, sich ein entsprechendes Ziel setzt und verschiedene Spenden gibt. ",
- "sn-blurbs:sn31": "Die „Verbundenen Lehrreden über Elfen“ sind der dritte von vier ähnlichen Abschnitten, die davon handeln, wie verschiedene halb-göttliche Wesen wiedergeboren werden können. Dieses Kapitel handelt von den „Elfen“ oder gandhabbas, die verschiedene freundliche Erscheinungen als niedere Gottheiten annehmen, die mit Musik, Geburt, oder, wie hier, Pflanzen assoziiert sind. ",
+ "sn-blurbs:sn31": "Die „Verbundenen Lehrreden über Elfen“ sind der dritte von vier ähnlichen Abschnitten, die davon handeln, wie verschiedene halb-göttliche Wesen wiedergeboren werden können. Dieses Kapitel handelt von den „Elfen“ oder _gandhabbas_, die verschiedene freundliche Erscheinungen als niedere Gottheiten annehmen, die mit Musik, Geburt, oder, wie hier, Pflanzen assoziiert sind. ",
"sn-blurbs:sn31.1": "Elfen können in wohlriechenden Wurzeln oder anderen wohlriechenden Pflanzenteilen leben. ",
"sn-blurbs:sn31.2": "Man wird ein Elf oder eine Elfe, indem man Gutes tut und sich ein entsprechendes Ziel setzt. ",
"sn-blurbs:sn31.3": "Man wird ein Elf, der in einer wohlriechenden Wurzel lebt, indem man Gutes tut, sich ein entsprechendes Ziel setzt und wohlriechende Wurzeln verschenkt. ",
"sn-blurbs:sn31.4-12": "Man wird ein Elf, der in einem anderen wohlriechenden Pflanzenteil lebt, indem man Gutes tut, sich ein entsprechendes Ziel setzt und die entsprechenden wohlriechenden Pflanzenteile verschenkt. ",
"sn-blurbs:sn31.13-22": "Man wird ein Elf, der in einer wohlriechenden Wurzel lebt, indem man Gutes tut, sich ein entsprechendes Ziel setzt und verschiedene Spenden gibt. ",
"sn-blurbs:sn31.23-112": "Man wird ein Elf, der in einem anderen wohlriechenden Pflanzenteil lebt, indem man Gutes tut, sich ein entsprechendes Ziel setzt und verschiedene Spenden gibt. ",
- "sn-blurbs:sn32": "Die „Verbundenen Lehrreden über Wolkengötter“ sind der letzte von vier ähnlichen Abschnitten, die davon handeln, wie verschiedene halb-göttliche Wesen wiedergeboren werden können. Dieses Kapitel handelt von den „Wolkengöttern“ oder valāhakas, Wettergottheiten, die die Wolken beherrschen. ",
+ "sn-blurbs:sn32": "Die „Verbundenen Lehrreden über Wolkengötter“ sind der letzte von vier ähnlichen Abschnitten, die davon handeln, wie verschiedene halb-göttliche Wesen wiedergeboren werden können. Dieses Kapitel handelt von den „Wolkengöttern“ oder _valāhakas_, Wettergottheiten, die die Wolken beherrschen. ",
"sn-blurbs:sn32.1": "Wolkengötter können in kalten Wolken, in warmen Wolken, in Gewitterwolken, in Sturmwolken oder in Regenwolken leben. ",
"sn-blurbs:sn32.2": "Man wird ein Wolkengott, indem man Gutes tut und sich ein entsprechendes Ziel setzt. ",
"sn-blurbs:sn32.3-12": "Man wird ein Wolkengott, der in einer kalten Wolke lebt, indem man Gutes tut, sich ein entsprechendes Ziel setzt und verschiedene Spenden gibt. ",
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"sn-blurbs:sn32.55": "Wenn die Götter der Gewitterwolken beschließen, sich in ihrem Element zu tummeln, wird das Wetter gewittrig. ",
"sn-blurbs:sn32.56": "Wenn die Götter der Sturmwolken beschließen, sich in ihrem Element zu tummeln, wird das Wetter stürmisch. ",
"sn-blurbs:sn32.57": "Wenn die Götter der Regenwolken beschließen, sich in ihrem Element zu tummeln, wird das Wetter regnerisch. ",
- "sn-blurbs:sn33": "Die „Verbundenen Lehrreden mit Vacchagotta“ enthalten 55 Lehrreden, von denen jede eine philosophische Frage des Wanderers Vacchagotta behandelt. Seine Fragen werden hiermit nicht erschöpft; er tritt auch in einer Reihe anderer Lehrreden auf, insbesondere in MN 71–73, wo er seine Zweifel auflöst und ein Vollendeter wird. Dieses Kapitel zeigt ihn immer wieder mit der Frage nach den zehn spekulativen Ansichten und warum sie entstehen. Die Lehrreden sind gänzlich formelhaft und scheinen von einer Vorlage erstellt zu sein. Ungewöhnlich für einen Abschnitt dieser Länge: Es gibt keine vaggas. ",
+ "sn-blurbs:sn33": "Die „Verbundenen Lehrreden mit Vacchagotta“ enthalten 55 Lehrreden, von denen jede eine philosophische Frage des Wanderers Vacchagotta behandelt. Seine Fragen werden hiermit nicht erschöpft; er tritt auch in einer Reihe anderer Lehrreden auf, insbesondere in MN 71–73, wo er seine Zweifel auflöst und ein Vollendeter wird. Dieses Kapitel zeigt ihn immer wieder mit der Frage nach den zehn spekulativen Ansichten und warum sie entstehen. Die Lehrreden sind gänzlich formelhaft und scheinen von einer Vorlage erstellt zu sein. Ungewöhnlich für einen Abschnitt dieser Länge: Es gibt keine _vaggas_. ",
"sn-blurbs:sn33.1": "Der Wanderer Vacchagotta fragt den Buddha, wie es zu verschiedenen spekulativen Ansichten kommt. Der Buddha erklärt, es kommt daher, dass Form nicht erkannt wird. ",
"sn-blurbs:sn33.2": "Der Wanderer Vacchagotta fragt den Buddha, wie es zu verschiedenen spekulativen Ansichten kommt. Der Buddha erklärt, es kommt daher, dass Gefühl nicht erkannt wird. ",
"sn-blurbs:sn33.3": "Der Wanderer Vacchagotta fragt den Buddha, wie es zu verschiedenen spekulativen Ansichten kommt. Der Buddha erklärt, es kommt daher, dass Wahrnehmung nicht erkannt wird. ",
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"sn-blurbs:sn33.41-45": "Der Wanderer Vacchagotta fragt den Buddha, wie es zu verschiedenen spekulativen Ansichten kommt. Der Buddha erklärt, es kommt daher, dass die fünf Aggregate nicht sondiert werden. ",
"sn-blurbs:sn33.46-50": "Der Wanderer Vacchagotta fragt den Buddha, wie es zu verschiedenen spekulativen Ansichten kommt. Der Buddha erklärt, es kommt daher, dass die fünf Aggregate nicht inspiziert werden. ",
"sn-blurbs:sn33.51-55": "Der Wanderer Vacchagotta fragt den Buddha, wie es zu verschiedenen spekulativen Ansichten kommt. Der Buddha erklärt, es kommt daher, dass die fünf Aggregate nicht unmittelbar erfahren werden. ",
- "sn-blurbs:sn34": "Die „Verbundenen Lehrreden über Vertiefung“ (Jhānasaṁyutta) sind auch als „Verbundene Lehrreden über die Versenkung“ (Samādhisaṁyutta) bekannt. Sie enthalten 55 Lehrreden, die meditative Fertigkeiten behandeln, die für eine vollkommene Vertiefung erforderlich sind. Jede Lehrrede beschreibt Meditierende, die in einigen Aspekten bewandert sind, aber in anderen nicht, und hält den, der in allen Aspekten bewandert ist, für den besten. ",
- "sn-blurbs:sn35": "Die Anzahl der Lehrreden in den „Verbundenen Lehrreden über die sechs Sinnesfelder“ variiert zwischen verschiedenen Ausgaben, hauptsächlich wegen der Art, wie Wiederholungen gezählt werden; SuttaCentral folgt Bhikkhu Bodhis Übersetzung, die 248 Lehrreden zählt. Die sechs Sinnesfelder ergänzen die fünf Aggregate als Zusammenfassung der edlen Wahrheit vom Leiden. Während die Aggregate den Blick auf die funktionelle Struktur der Erfahrung als Grundlage für Ansichten über ein Selbst lenken, liegt hier die Betonung darauf, wie Sinneserfahrungen den Anreiz für Verlangen schaffen. Trotz dieser unterschiedlichen Orientierung haben die beiden Sammlungen Vieles gemeinsam, und oft wird in beiden Fällen genau das gleiche Schema angewandt. Die sechs Sinnesfelder sind das Mittel, durch das die Welt erkannt wird, daher hat jedes von ihnen einen „inneren“ und einen „äußeren“ Aspekt – das „Auge“ und „Bilder“ usw. Obwohl es üblich ist, vermeidet man am besten, die sechs äußeren Sinnesfelder als das „Objekt“ anzusehen, denn in den Suttas werden sie in Beziehung mit dem beobachtenden Geist dargestellt, nicht als unabhängig existierende Gebilde. Das ist sehr einleuchtend, bis wir zum letzten Sinn kommen, dem „Geist“ und den „Gedanken“ oder „geistigen Erscheinungen“. Um es klarzustellen: Dieser sechste Sinn ist einfach die geistige Fähigkeit und hat nichts mit übernatürlichen Fähigkeiten zu tun. Der äußere Aspekt ist dhammā, ein Ausdruck, der so vielschichtig ist, dass er immer schwierig zu übersetzen ist. Hier bezieht er sich auf alles, was vom Geist unmittelbar erkannt werden kann, unabhängig von den fünf Sinnen. Die technisch genaueste Übersetzung ist vermutlich „geistige Erscheinungen“, aber „Gedanken“ kann als eine umgangssprachlichere Wiedergabe verwendet werden, solange es Vorstellungen, Fantasie usw. mit einschließt und nicht nur Denken in sprachlicher Form. ",
+ "sn-blurbs:sn34": "Die „Verbundenen Lehrreden über Vertiefung“ (_Jhānasaṁyutta_) sind auch als „Verbundene Lehrreden über die Versenkung“ (Samādhisaṁyutta) bekannt. Sie enthalten 55 Lehrreden, die meditative Fertigkeiten behandeln, die für eine vollkommene Vertiefung erforderlich sind. Jede Lehrrede beschreibt Meditierende, die in einigen Aspekten bewandert sind, aber in anderen nicht, und hält den, der in allen Aspekten bewandert ist, für den besten. ",
+ "sn-blurbs:sn35": "Die Anzahl der Lehrreden in den „Verbundenen Lehrreden über die sechs Sinnesfelder“ variiert zwischen verschiedenen Ausgaben, hauptsächlich wegen der Art, wie Wiederholungen gezählt werden; SuttaCentral folgt Bhikkhu Bodhis Übersetzung, die 248 Lehrreden zählt. Die sechs Sinnesfelder ergänzen die fünf Aggregate als Zusammenfassung der edlen Wahrheit vom Leiden. Während die Aggregate den Blick auf die funktionelle Struktur der Erfahrung als Grundlage für Ansichten über ein Selbst lenken, liegt hier die Betonung darauf, wie Sinneserfahrungen den Anreiz für Verlangen schaffen. Trotz dieser unterschiedlichen Orientierung haben die beiden Sammlungen Vieles gemeinsam, und oft wird in beiden Fällen genau das gleiche Schema angewandt. Die sechs Sinnesfelder sind das Mittel, durch das die Welt erkannt wird, daher hat jedes von ihnen einen „inneren“ und einen „äußeren“ Aspekt – das „Auge“ und „Bilder“ usw. Obwohl es üblich ist, vermeidet man am besten, die sechs äußeren Sinnesfelder als das „Objekt“ anzusehen, denn in den Suttas werden sie in Beziehung mit dem beobachtenden Geist dargestellt, nicht als unabhängig existierende Gebilde. Das ist sehr einleuchtend, bis wir zum letzten Sinn kommen, dem „Geist“ und den „Gedanken“ oder „geistigen Erscheinungen“. Um es klarzustellen: Dieser sechste Sinn ist einfach die geistige Fähigkeit und hat nichts mit übernatürlichen Fähigkeiten zu tun. Der äußere Aspekt ist _dhammā_, ein Ausdruck, der so vielschichtig ist, dass er immer schwierig zu übersetzen ist. Hier bezieht er sich auf alles, was vom Geist unmittelbar erkannt werden kann, unabhängig von den fünf Sinnen. Die technisch genaueste Übersetzung ist vermutlich „geistige Erscheinungen“, aber „Gedanken“ kann als eine umgangssprachlichere Wiedergabe verwendet werden, solange es Vorstellungen, Fantasie usw. mit einschließt und nicht nur Denken in sprachlicher Form. ",
"sn-blurbs:sn35.1": "Die sechs inneren Sinnesfelder sind unbeständig, Leiden und ohne Selbst. Wenn ein edler Schüler sie so richtig erkennt, wird er ernüchtert und befreit. ",
"sn-blurbs:sn35.2": "Die sechs inneren Sinnesfelder sind Leiden und ohne Selbst. Wenn ein edler Schüler sie so richtig erkennt, wird er ernüchtert und befreit. ",
"sn-blurbs:sn35.3": "Die sechs inneren Sinnesfelder sind ohne Selbst. Wenn ein edler Schüler sie so richtig erkennt, wird er ernüchtert und befreit. ",
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"sn-blurbs:sn35.246": "Man soll die Sinne zügeln wie ein Bauer, der sein Feld überwacht. Der Buddha gibt eine Parabel von einem Mann, der verzaubert ist, als er zum ersten Mal eine Harfe hört. Er sucht nach dem Ton und nimmt dazu das Instrument auseinander, dann ist er enttäuscht, wenn er keinen Ton findet. ",
"sn-blurbs:sn35.247": "Die Sinne gleichen einer Schlange, einem Krokodil, einem Vogel, einem Hund, einem Schakal und einem Affen, die zusammengebunden sind und in alle Richtungen ziehen. Achtsamkeit ist wie ein Pfosten, der ihnen einen Bezugspunkt gibt. ",
"sn-blurbs:sn35.248": "Die sechs Sinne sind wie ein Bündel Gerste, das mit sechs Dreschflegeln gedroschen wird; und das Verlangen nach Wiedergeburt ist ein siebter Flegel. Der Buddha spricht weiter von der raffinierten Fessel der Götter; aber Māras Fessel, die Einbildung, ist noch raffinierter. ",
- "sn-blurbs:sn36": "Die „Verbundenen Lehrreden über Gefühle“ enthalten 31 Lehrreden über die drei Arten von Gefühl. In Manuskripten in Singhalesischer Schrift wird das als letzter Teil des Abschnitts über die sechs Sinnesfelder gerechnet. Das Wort „Gefühle“ gibt vedanā wieder, das den einfachen Gefühlston oder die hedonische Qualität einer Erfahrung als angenehm, schmerzhaft oder neutral beschreibt und nicht die komplexen Zustände, die wir „Emotionen“ nennen. Im Prozess der Erfahrung entsteht Gefühl aus der Berührung mit den Sinnen und regt Verlangen an. Eins der Ziele der geistigen Entwicklung ist es, diese zweite Verbindung zuerst zu lockern und dann aufzulösen, sodass man zwar noch Gefühle hat, aber kein Verlangen mehr danach empfindet. Diese Sammlung schließt eine Anzahl reichhaltiger und bedeutsamer Lehrreden zu diesem Thema ein. ",
+ "sn-blurbs:sn36": "Die „Verbundenen Lehrreden über Gefühle“ enthalten 31 Lehrreden über die drei Arten von Gefühl. In Manuskripten in Singhalesischer Schrift wird das als letzter Teil des Abschnitts über die sechs Sinnesfelder gerechnet. Das Wort „Gefühle“ gibt _vedanā_ wieder, das den einfachen Gefühlston oder die hedonische Qualität einer Erfahrung als angenehm, schmerzhaft oder neutral beschreibt und nicht die komplexen Zustände, die wir „Emotionen“ nennen. Im Prozess der Erfahrung entsteht Gefühl aus der Berührung mit den Sinnen und regt Verlangen an. Eins der Ziele der geistigen Entwicklung ist es, diese zweite Verbindung zuerst zu lockern und dann aufzulösen, sodass man zwar noch Gefühle hat, aber kein Verlangen mehr danach empfindet. Diese Sammlung schließt eine Anzahl reichhaltiger und bedeutsamer Lehrreden zu diesem Thema ein. ",
"sn-blurbs:sn36.1": "Es gibt drei Gefühle, und wer meditiert und Versenkung übt, kann sie verstehen. ",
"sn-blurbs:sn36.2": "Es gibt drei Gefühle, und alle sind Leiden. ",
"sn-blurbs:sn36.3": "Man soll Verlangen nach angenehmem Gefühl, Abneigung gegen schmerzhaftes Gefühl und Unwissenheit in Bezug auf neutrales Gefühl aufgeben. ",
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"sn-blurbs:sn36.29": "Wer Gefühl nicht versteht, ist kein wahrer Asket. ",
"sn-blurbs:sn36.30": "Es gibt drei Gefühle: angenehm, schmerzhaft und neutral. ",
"sn-blurbs:sn36.31": "Der Buddha erklärt Gefühle als körperlich und geistlich und verbunden mit weltlichen Zuständen oder tiefer Meditation. ",
- "sn-blurbs:sn37": "Die „Verbundenen Lehrreden über Frauenspersonen“ enthalten 34 Lehrreden, die sich auf verschiedene Eigenschaften von Frauen beziehen. Beachte, dass die Palitexte zwei verschiedene Wörter für Frauen benutzen, itthī und mātugāma, wovon Letzteres mit „Frauenspersonen“ übersetzt werden kann. Diese Texte behandeln Themen wie die Formen von Leiden, die nur Frauen erleben, warum Frauen in verschiedenen Zuständen wiedergeboren werden oder die Eigenschaften, die dazu führen, dass eine Frau in der Ehe die Führung übernimmt. ",
+ "sn-blurbs:sn37": "Die „Verbundenen Lehrreden über Frauenspersonen“ enthalten 34 Lehrreden, die sich auf verschiedene Eigenschaften von Frauen beziehen. Beachte, dass die Palitexte zwei verschiedene Wörter für Frauen benutzen, _itthī_ und _mātugāma_, wovon Letzteres mit „Frauenspersonen“ übersetzt werden kann. Diese Texte behandeln Themen wie die Formen von Leiden, die nur Frauen erleben, warum Frauen in verschiedenen Zuständen wiedergeboren werden oder die Eigenschaften, die dazu führen, dass eine Frau in der Ehe die Führung übernimmt. ",
"sn-blurbs:sn37.1": "Fünf Dinge machen eine Frau für einen Mann angenehm oder unangenehm. ",
"sn-blurbs:sn37.2": "Fünf Dinge machen einen Mann für eine Frau angenehm oder unangenehm. ",
"sn-blurbs:sn37.3": "Fünf Arten von Leiden, die nur Frauen erfahren, Männer nicht. ",
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"sn-blurbs:sn41.3": "Der Hausbesitzer Citta lädt mehrere Mönche zu einer Mahlzeit zu sich ein. Er fragt sie nach den Voraussetzungen für die zehn metaphysischen Ansichten und die 62 Ansichten aus dem Brahmajālasutta, aber nur der jüngste Mönch, Isidatta, kann die Frage beantworten. Citta erkennt, dass Isidatta ein Freund von ihm aus Avanti ist, den er noch nie gesehen hat. Er bietet ihm Unterstützung in Form von Bedarfsgegenständen an, doch Isidatta reist ab und kommt nie mehr zurück. ",
"sn-blurbs:sn41.4": "Der Hausbesitzer Citta lädt mehrere Mönche zu einer Mahlzeit zu sich ein. Als sie aufbrechen, folgt er ihnen und wird Zeuge, wie der junge Mönch Mahaka ein Wunder ausführt. Citta geht zu ihm und bittet ihn, ihm seine Fähigkeit zu zeigen, und Mahaka ist ihm zu Willen. Citta bietet ihm Unterstützung in Form von Bedarfsgegenständen an, doch Mahaka reist ab und kommt nie mehr zurück. ",
"sn-blurbs:sn41.5": "Der Ehrwürdige Kāmabhū bittet Citta, eine rätselhafte Strophe über einen „einspeichigen Wagen“ zu erklären. Nach kurzem Nachdenken kann Citta sie ausführlich erklären. ",
- "sn-blurbs:sn41.6": "Citta fragt den Ehrwürdigen Kāmabhū in einer Serie von Fragen, die bis zu den tiefgründigsten Meditationszuständen reicht, nach den verschiedenen Arten von Vorgängen (saṅkhāra). ",
+ "sn-blurbs:sn41.6": "Citta fragt den Ehrwürdigen Kāmabhū in einer Serie von Fragen, die bis zu den tiefgründigsten Meditationszuständen reicht, nach den verschiedenen Arten von Vorgängen (_saṅkhāra_). ",
"sn-blurbs:sn41.7": "Der Ehrwürdige Godatta fragt Citta, ob die Befreiungen von Grenzenlosigkeit, Nichts, Leerheit und Merkmalslosigkeit verschiedene Zustände sind oder ob sie verschiedene Bezeichnungen für die gleiche Sache sind. Citta erklärt, dass beides zutrifft: Sie bezeichnen verschiedene Meditationserfahrungen, aber sie können auch zur Beschreibung der Vollendung benutzt werden. ",
"sn-blurbs:sn41.8": "Citta besucht den Anführer der Jaina, den Jaina-Asketen aus dem Stamm Ñātika, der auch unter dem Namen Nigaṇṭha Nāṭaputta bekannt ist. Der Janina Ñātika fragt ihn, ob er an einen bestimmten Versenkungszustand glaube. Über Cittas Antwort, dass er sich bei diesem Punkt nicht auf Glauben an den Buddha stütze, freut sich Ñātika. Es stellt sich aber heraus, dass Citta keinen Glauben braucht, da er diesen Zustand aus eigener Erfahrung kennt. ",
"sn-blurbs:sn41.9": "Citta trifft den nackten Asketen Kassapa, einen alten Freund, und fragt ihn, was er in seinem spirituellen Leben erreicht habe. Kassapa gibt zu, dass er keine höheren Erkenntnisse gewonnen hat, wohingegen Citta ihm verrät, dass er viele solcher Errungenschaften besitzt. Kassapa entschließt sich, buddhistischer Mönch zu werden. ",
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"sn-blurbs:sn42.11": "Der Ortsvorsteher Bhadraka fragt den Buddha, wie das Leiden entsteht und wie es aufhört, und der Buddha zeigt, dass ihm wegen seiner Anhänglichkeit ein Verlust in seiner eigenen Gemeinde Leid brächte. ",
"sn-blurbs:sn42.12": "Der Ortsvorsteher Rāsiya fragt den Buddha, ob dieser alle Formen der Askese kategorisch zurückweise. Der Buddha verneint das und erklärt in einer ausführlichen Abhandlung, was er unter dem mittleren Weg versteht, und geht auf nützliche und nutzlose Formen der Askese ein. ",
"sn-blurbs:sn42.13": "Der Ortsvorsteher Pāṭaliya fragt, ob der Buddha sich mit Zauberei auskenne. Der Buddha bejaht das – doch das macht ihn nicht zum Zauberer. ",
- "sn-blurbs:sn43": "Die „Verbundenen Lehrreden über das Unbedingte“ enthalten 44 Lehrreden über das Thema des Unbedingten, d. h. Nibbāna oder das „Erlöschen“. Sie richten das Augenmerk auf verschiedene Übungen, die zum Unbedingten hinführen. Dieses Kapitel enthält ein ausgedehntes Sortiment von Ausdrücken und Begriffen, die das endgültige Ziel der buddhistischen Übung beschreiben. ",
+ "sn-blurbs:sn43": "Die „Verbundenen Lehrreden über das Unbedingte“ enthalten 44 Lehrreden über das Thema des Unbedingten, d. h. _Nibbāna_ oder das „Erlöschen“. Sie richten das Augenmerk auf verschiedene Übungen, die zum Unbedingten hinführen. Dieses Kapitel enthält ein ausgedehntes Sortiment von Ausdrücken und Begriffen, die das endgültige Ziel der buddhistischen Übung beschreiben. ",
"sn-blurbs:sn44": "Die „Verbundenen Lehrreden über die nicht erklärten Punkte“ enthalten 11 Lehrreden über das Thema der zehn „nicht erklärten“ Fragen. Diese sind eine Standardserie metaphysischer Hypothesen, die der Buddha zurückwies, da sie auf die implizite Annahme eines Selbst gegründet und daher für die Befreiung hinderlich sind. In der ersten Lehrrede unterhalten sich der König Pasenadi und die Nonne Khemā über dieses Thema. ",
"sn-blurbs:sn44.1": "Bei einem Aufenthalt in Toraṇavatthu möchte König Pasenadi einen geistlichen Lehrer besuchen, und die Nonne Khemā wird ihm bestens empfohlen. Er befragt sie darüber, ob ein Klargewordener nach dem Tod existiert, und sie erklärt, dass man das nicht beantworten kann. Später besucht er den Buddha, der ganz genauso antwortet. ",
"sn-blurbs:sn44.2": "Der Ehrwürdige Anurādha wird von einigen Asketen befragt und sagt schließlich, der Klargewordene werde in anderen Begriffen beschrieben als „nach dem Tod fortdauern“ usw. Die Wanderer bezeichnen ihn als Toren, daher vergewissert er sich beim Buddha. Dieser sagt, ein Klargewordener kann nicht einmal in diesem Leben begriffen werden, wie könnte man ihn da nach dem Tod beschreiben? ",
"sn-blurbs:sn44.3": "Mahākoṭṭhita fragt Sāriputta, ob ein Klargewordener nach dem Tod fortbestehe. Sāriputta sagt, das zu beantworten, würde bedeuten, sich mit den fünf Aggregate einzulassen, von denen ein Klargewordener frei ist. ",
"sn-blurbs:sn44.4": "Mahākoṭṭhita fragt Sāriputta, ob ein Klargewordener nach dem Tod fortbestehe. Sāriputta sagt, wer die fünf Aggregate verstehe, würde nicht in solchen Begriffen denken. ",
"sn-blurbs:sn44.5": "Mahākoṭṭhita fragt Sāriputta, ob ein Klargewordener nach dem Tod fortbestehe. Sāriputta sagt, nur jemand, der die fünf Aggregate begehre, würde in solchen Begriffen denken. ",
- "sn-blurbs:sn44.6": "Sāriputta fragt Mahākoṭṭhita, ob ein Klargewordener nach dem Tod fortbestehe. Mahākoṭṭhita sagt, nur jemand, der sich an den fünf Aggregaten freue, würde in solchen Begriffen denken, und bietet eine Reihe weiterer Erläuterungen zum gleichen Punkt. ",
+ "sn-blurbs:sn44.6": " Sāriputta fragt Mahākoṭṭhita, ob ein Klargewordener nach dem Tod fortbestehe. Mahākoṭṭhita sagt, nur jemand, der sich an den fünf Aggregaten freue, würde in solchen Begriffen denken, und bietet eine Reihe weiterer Erläuterungen zum gleichen Punkt. ",
"sn-blurbs:sn44.7": "Der Wanderer Vacchagotta stellt Moggallāna die zehn metaphysischen Fragen, beginnend damit, ob das Weltall ewig sei. Moggallāna sagt, solche Fragen würde nur jemand beantworten, der sich mit den sechs Sinnen identifiziere. Vacchagotta fragt dann den Buddha das gleiche. ",
"sn-blurbs:sn44.8": "Der Wanderer Vacchagotta stellt dem Buddha die zehn metaphysischen Fragen, beginnend damit, ob das Weltall ewig sei. Dieser sagt, solche Fragen würde nur jemand beantworten, der sich mit den fünf Aggregaten identifiziere. ",
"sn-blurbs:sn44.9": "Der Wanderer Vacchagotta berichtet dem Buddha eine Debatte unter Asketen über die Ansichten der sechs andersgläubigen Lehrer über die Frage, wo ein Vollendeter wiedergeboren wird. Er ist unsicher über die Haltung des Buddha dazu und fragt, wie die Sache zu verstehen sei. Der Buddha sagt, es sei wie bei einer Flamme, die von Brennstoff abhängig sei. Wenn der Brennstoff erschöpft ist, geht sie aus. ",
"sn-blurbs:sn44.10": "Der Wanderer Vacchagotta fragt den Buddha, ob es ein Selbst gebe, aber der Buddha schweigt. Als ihn Ānanda später fragt, warum er nicht geantwortet habe, sagt er, er tat es, um Missverständnisse zu vermeiden. ",
"sn-blurbs:sn44.11": "Der Wanderer Vacchagotta fragt den Ehrwürdigen Sabhiya, ob ein Klargewordener nach dem Tod fortbestehe. Dieser antwortet, dass die Grundlage, um einen Klargewordenen zu beschreiben, nicht mehr zutrifft. Vacchagotta ist beeindruckt, dass ein so junger Mönch diese subtile Sache versteht. ",
- "sn-blurbs:sn45": "Die „Verbundenen Lehrreden über den Pfad“ enthalten 180 Lehrreden über den edlen achtfachen Pfad, den „mittleren Weg“; das ist die erste und wichtigste aller Lehren des Buddha über den geistlichen Übungsweg. Der achtfache Pfad wird in der ersten Lehrrede als vierte edle Wahrheit genannt. Er beginnt mit „rechter Ansicht“, die zunächst ein korrektes begriffliches Verstehen darstellt, das sich auf das Hören der Lehre und das Nachdenken über ihre Bedeutung stützt. Der zweite Faktor ist rechtes Denken und bezieht sich auf die Haltung oder Motivation, die die Übung prägt. Die nächsten drei Faktoren beschäftigen sich mit dem ethischen Verhalten, und die letzten drei betreffen unmittelbar die Meditation. Wenn alle Faktoren ausgereift sind, ermöglicht die „rechte Versenkung“ oder die vier Vertiefungen (jhānas), dass sich das anfängliche begriffliche Verstehen zu einer tieferen Ebene der Einsicht und des Loslassens entwickelt. Dieses und die folgenden Kapitel enthalten viele wesentliche Lehrreden zu dem Thema, doch die große Zahl der Lehrreden kommt hauptsächlich durch die formelhaften Serien „abgekürzter Texte“ zustande, die jedes Kapitel abschließen. ",
+ "sn-blurbs:sn45": "Die „Verbundenen Lehrreden über den Pfad“ enthalten 180 Lehrreden über den edlen achtfachen Pfad, den „mittleren Weg“; das ist die erste und wichtigste aller Lehren des Buddha über den geistlichen Übungsweg. Der achtfache Pfad wird in der ersten Lehrrede als vierte edle Wahrheit genannt. Er beginnt mit „rechter Ansicht“, die zunächst ein korrektes begriffliches Verstehen darstellt, das sich auf das Hören der Lehre und das Nachdenken über ihre Bedeutung stützt. Der zweite Faktor ist rechtes Denken und bezieht sich auf die Haltung oder Motivation, die die Übung prägt. Die nächsten drei Faktoren beschäftigen sich mit dem ethischen Verhalten, und die letzten drei betreffen unmittelbar die Meditation. Wenn alle Faktoren ausgereift sind, ermöglicht die „rechte Versenkung“ oder die vier Vertiefungen (_jhānas_), dass sich das anfängliche begriffliche Verstehen zu einer tieferen Ebene der Einsicht und des Loslassens entwickelt. Dieses und die folgenden Kapitel enthalten viele wesentliche Lehrreden zu dem Thema, doch die große Zahl der Lehrreden kommt hauptsächlich durch die formelhaften Serien „abgekürzter Texte“ zustande, die jedes Kapitel abschließen. ",
"sn-blurbs:sn45.1": "Im Gefolge von Unwissenheit entwickelt sich der falsche achtfache Pfad, aber der rechte achtfache Pfad folgt dem richtigen Wissen. ",
"sn-blurbs:sn45.2": "Als Ānanda sagt, gute Freundschaft sei der halbe spirituelle Pfad, verbessert ihn der Buddha und sagt, dass sie tatsächlich der ganze spirituelle Pfad sei. Mit guter Freundschaft als Grundlage erfüllt man den edlen achtfachen Pfad. ",
"sn-blurbs:sn45.3": "Als Sāriputta sagt, gute Freundschaft sei der ganze spirituelle Pfad, stimmt ihm der Buddha zu. Mit guter Freundschaft als Grundlage erfüllt man den edlen achtfachen Pfad. ",
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"sn-blurbs:sn45.25": "Ein unwahrer Mensch übt den falschen achtfachen Pfad, ein wahrer übt den richtigen. ",
"sn-blurbs:sn45.26": "Ein unwahrer Mensch übt den falschen achtfachen Pfad, ein weniger wahrer Mensch hat zusätzlich falsche Erkenntnis und falsche Freiheit; ein wahrer Mensch übt den richtigen achtfachen Pfad, ein wahrerer hat zusätzlich rechte Erkenntnis und rechte Freiheit. ",
"sn-blurbs:sn45.27": "Jemand ohne den achtfachen Pfad wird leicht umgestoßen, wie ein Krug ohne Ständer. ",
- "sn-blurbs:sn45.28": "Die ersten sieben Faktoren des achtfachen Pfades sind die notwendige Bedingung für rechte Versenkung (samādhi). ",
+ "sn-blurbs:sn45.28": "Die ersten sieben Faktoren des achtfachen Pfades sind die notwendige Bedingung für rechte Versenkung (_samādhi_). ",
"sn-blurbs:sn45.29": "Der edle achtfache Pfad wird entwickelt, um die drei Gefühle zu verstehen. ",
"sn-blurbs:sn45.30": "Der Buddha lehrte den edlen achtfachen Pfad, um die fünf Arten sinnlicher Erregung aufzugeben. ",
"sn-blurbs:sn45.31": "Der falsche achtfache Pfad ist die falsche Übung; der richtige achtfache Pfad ist die richtige Übung. ",
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"sn-blurbs:sn45.49": "Wie die Morgendämmerung dem Sonnenaufgang vorausgeht, so geht gute Freundschaft dem edlen achtfachen Pfad voraus. ",
"sn-blurbs:sn45.50-54": "Wie die Morgendämmerung dem Sonnenaufgang vorausgeht, so gehen sittliches Verhalten, Begeisterung, Arbeit an sich selbst, rechte Ansicht und Beflissenheit dem edlen achtfachen Pfad voraus. ",
"sn-blurbs:sn45.55": "Wie die Morgendämmerung dem Sonnenaufgang vorausgeht, so geht gründlicher Gebrauch des Geistes dem edlen achtfachen Pfad voraus. ",
- "sn-blurbs:sn45.170": "Man soll den achtfachen Pfad entwickeln, um die drei Arten von Verlangen aufzugeben. Dieses Sutta wird wiederholt, indem taṇhā durch eine andere From desselben Wortes, tasina, ersetzt wird. Diese Variation findet man in burmesichen, aber nicht in singhalesischen Manuskripten. ",
+ "sn-blurbs:sn45.170": "Man soll den achtfachen Pfad entwickeln, um die drei Arten von Verlangen aufzugeben. Dieses Sutta wird wiederholt, indem _taṇhā_ durch eine andere From desselben Wortes, _tasina_, ersetzt wird. Diese Variation findet man in burmesichen, aber nicht in singhalesischen Manuskripten. ",
"sn-blurbs:sn46": "Die „Verbundenen Lehrreden über die Faktoren des Erwachens“ enthalten 184 Lehrreden zu diesen sieben Faktoren. Es sind solche Eigenschaften wie Achtsamkeit oder Untersuchung von Gesetzmäßigkeiten, die eine meditierende Person zum Erwachen führen. Der Fokus richtet sich hier insbesondere auf die Meditation, im Unterschied zum mehr ganzheitlichen Ansatz des vorherigen Kapitels über den Pfad. Einige besondere Merkmale dieser Sammlung sind etwa das Aufsagen der Faktoren des Erwachens, um Kranke anzuregen, oder die häufige Gegenüberstellung der sieben Faktoren des Erwachens und der fünf Hindernisse. ",
"sn-blurbs:sn46.1": "Drachen bauen im Himalaya ihre Stärke auf und tauchen dann in die Flüsse und ins Meer ein. Ebenso bauen Mönche und Nonnen die Sittlichkeit auf und entwickeln dann die sieben Faktoren des Erwachens. ",
"sn-blurbs:sn46.2": "So, wie der Körper von Nahrung abhängt, hängen auch die Faktoren des Erwachens von einer Nahrung ab. Der Buddha nennt spezifische Bedingungen für jeden Faktor. ",
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"sn-blurbs:sn46.55": "Der Brahmane Saṅgārava fragt, warum er sich manchmal an seine Hymnen erinnern kann und manchmal nicht. Der Buddha erklärt, dass dies mit der An- oder Abwesenheit der Hindernisse und der Faktoren des Erwachens zu tun hat. Er illustriert jedes der Hindernisse mit einer Schale mit Wasser. ",
"sn-blurbs:sn46.56": "Der Prinz Abhaya berichtet Pūraṇa Kassapas Ansicht, dass es keine Ursache für Unwissenheit oder Erkenntnis gebe, und fragt den Buddha nach seiner Meinung. Der Buddha antwortet, dass die Hindernisse die Ursache für Unwissenheit sind und die Faktoren des Erwachens die Ursache für Erkenntnis. ",
"sn-blurbs:sn46.57": "Eine Lehrreihe über den Nutzen, den es hat, über ein Skelett zu meditieren. Manche Ausgaben behandeln die Abschnitte als eigenständige Suttas. ",
- "sn-blurbs:sn47": "Die „Verbundenen Lehrreden über Achtsamkeitsmeditation“ enthalten 104 Lehrreden über die vier Arten der Achtsamkeitsmeditation (satipaṭṭhāna, auch als „Grundlagen der Achtsamkeit“ oder „Errichtung der Achtsamkeit“ bekannt). Die vier betreffen den Körper, die Gefühle, den Geist und natürliche Gesetzmäßigkeiten. Der letzte Punkt wird in verschiedener Weise übersetzt, aber ein genaues Studium der Texte in diesem Kapitel zeigt, dass er sich ursprünglich auf die „natürlichen Gesetzmäßigkeiten“ der ursächlichen Zusammenhänge bezieht, die dem Vorgang der Meditation selbst zugrunde liegen. Diese Lehrreden über dieses wesentliche Thema sind viel weniger bekannt als die längeren „Lehrreden über Achtsamkeitsmeditation“, die man in zwei Versionen in MN 10 und DN 22 findet. Dabei sind sie historisch älter als die späteren Zusammenstellungen. Wo MN 10 die Betonung auf Einsichtsmeditation legt, finden wir in dieser Sammlung Achtsamkeit häufig mit Vertiefung verbunden; sie ist ja der Pfadfaktor, der direkt in die „rechte Versenkung“ führt. Einsicht wird nur selten erwähnt. Die Grundbedeutung des Wortes Achtsamkeit (sati) ist „Erinnerung“, und auf die Meditation angewendet bedeutet es, dass man seine Meditation nicht „vergisst“, sondern den Atem oder andere Meditationsthemen im Blick behält. Diese Sammlung zeigt eine Reihe von Blickwinkeln, um Achtsamkeitsmeditation zu betrachten; eine ihrer Besonderheiten ist eine Reihe von Gleichnissen oder Parabeln, die die Übung veranschaulichen. Die Partnerin der Achtsamkeit ist die „Umsicht“ (sampajañña, manchmal als „Wissensklarheit“ wiedergegeben). Sie bezieht sich auf ein breites Gewahrsein und Verständnis, besonders während täglicher Verrichtungen. ",
+ "sn-blurbs:sn47": "Die „Verbundenen Lehrreden über Achtsamkeitsmeditation“ enthalten 104 Lehrreden über die vier Arten der Achtsamkeitsmeditation (_satipaṭṭhāna_, auch als „Grundlagen der Achtsamkeit“ oder „Errichtung der Achtsamkeit“ bekannt). Die vier betreffen den Körper, die Gefühle, den Geist und natürliche Gesetzmäßigkeiten. Der letzte Punkt wird in verschiedener Weise übersetzt, aber ein genaues Studium der Texte in diesem Kapitel zeigt, dass er sich ursprünglich auf die „natürlichen Gesetzmäßigkeiten“ der ursächlichen Zusammenhänge bezieht, die dem Vorgang der Meditation selbst zugrunde liegen. Diese Lehrreden über dieses wesentliche Thema sind viel weniger bekannt als die längeren „Lehrreden über Achtsamkeitsmeditation“, die man in zwei Versionen in MN 10 und DN 22 findet. Dabei sind sie historisch älter als die späteren Zusammenstellungen. Wo MN 10 die Betonung auf Einsichtsmeditation legt, finden wir in dieser Sammlung Achtsamkeit häufig mit Vertiefung verbunden; sie ist ja der Pfadfaktor, der direkt in die „rechte Versenkung“ führt. Einsicht wird nur selten erwähnt. Die Grundbedeutung des Wortes Achtsamkeit (_sati_) ist „Erinnerung“, und auf die Meditation angewendet bedeutet es, dass man seine Meditation nicht „vergisst“, sondern den Atem oder andere Meditationsthemen im Blick behält. Diese Sammlung zeigt eine Reihe von Blickwinkeln, um Achtsamkeitsmeditation zu betrachten; eine ihrer Besonderheiten ist eine Reihe von Gleichnissen oder Parabeln, die die Übung veranschaulichen. Die Partnerin der Achtsamkeit ist die „Umsicht“ (_sampajañña_, manchmal als „Wissensklarheit“ wiedergegeben). Sie bezieht sich auf ein breites Gewahrsein und Verständnis, besonders während täglicher Verrichtungen. ",
"sn-blurbs:sn47.1": "In Ambapālīs Mangowäldchen unterweist der Buddha die Mönche und Nonnen im „Pfad zum Zusammenfließen“, den vier Arten der Achtsamkeitsmeditation. ",
"sn-blurbs:sn47.2": "In Ambapālīs Mangowäldchen unterweist der Buddha die Mönche und Nonnen in den vier Arten der Achtsamkeitsmeditation und dem Üben von Umsicht. ",
"sn-blurbs:sn47.3": "Als ein Mönch um eine Unterweisung für eine Klausur bittet, weist der Buddha ihn unerwartet zurück, da er sich offenbar schlecht benommen hatte. Doch er besteht darauf, dass es ihm jetzt ernst ist. Der Buddha gibt nach und lehrt die vier Arten der Achtsamkeitsmeditation, die auf Ethik gegründet sind. ",
- "sn-blurbs:sn47.4": "Frisch ordinierte Mönche und Nonnen sollten die vier Arten der Achtsamkeitsmeditation üben, Menschen in Schulung üben sie und Vollendete haben die Übung vollendet. ",
+ "sn-blurbs:sn47.4": "Frisch ordinierte Mönche und Nonnen *sollten* die vier Arten der Achtsamkeitsmeditation üben, Menschen in Schulung *üben* sie und Vollendete *haben* die Übung *vollendet*. ",
"sn-blurbs:sn47.5": "Die vier Arten der Achtsamkeitsmeditation stellen einen ganzen Haufen tauglicher Dige dar. ",
"sn-blurbs:sn47.6": "Die Parabel von der Wachtel und dem Habicht. Als die Wachtel sich aus ihrem angestammten Revier herauswagt, wird sie angreifbar. Und was ist das angestammte Revier für Mönche und Nonnen? Die vier Arten der Achtsamkeitsmeditation. ",
"sn-blurbs:sn47.7": "Die Parabel vom törichten Affen, der in die Falle gerät, als er sich aus seinem angestammten Revier herauswagt. Und was ist das angestammte Revier für Mönche und Nonnen? Die vier Arten der Achtsamkeitsmeditation. ",
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"sn-blurbs:sn47.48": "Man sollte seine Freunde ermutigen, die vier Arten der Achtsamkeitsmeditation zu üben. ",
"sn-blurbs:sn47.49": "Die vier Arten der Achtsamkeitsmeditation helfen, die drei Arten von Gefühl zu verstehen. ",
"sn-blurbs:sn47.50": "Die vier Arten der Achtsamkeitsmeditation helfen, die Befleckungen aufzugeben. ",
- "sn-blurbs:sn48": "Die „Verbundenen Lehrreden über die Fähigkeiten“ enthalten 178 Lehrreden über verschiedene Reihen von „Fähigkeiten“ (indriya). Die „fünf Fähigkeiten“ Vertrauen, Energie, Achtsamkeit, Versenkung und Weisheit passen hier am natürlichsten hin. Aber das Kapitel findet auch Platz für Lehrreden über ein breiteres Spektrum von 22 Fähigkeiten, zu denen die sechs Sinnesfähigkeiten zählen, die fünf affektiven Fähigkeiten (Arten von Gefühl), drei Fähigkeiten, die mit dem Vorgang der Erleuchtung zu tun haben, und drei, die biologische und Geschlechtsmerkmale betreffen. Diese flexible Kategorie dient somit als Bindeglied zwischen den Lehren über Weisheit und denen über den Pfad. ",
+ "sn-blurbs:sn48": "Die „Verbundenen Lehrreden über die Fähigkeiten“ enthalten 178 Lehrreden über verschiedene Reihen von „Fähigkeiten“ (_indriya_). Die „fünf Fähigkeiten“ Vertrauen, Energie, Achtsamkeit, Versenkung und Weisheit passen hier am natürlichsten hin. Aber das Kapitel findet auch Platz für Lehrreden über ein breiteres Spektrum von 22 Fähigkeiten, zu denen die sechs Sinnesfähigkeiten zählen, die fünf affektiven Fähigkeiten (Arten von Gefühl), drei Fähigkeiten, die mit dem Vorgang der Erleuchtung zu tun haben, und drei, die biologische und Geschlechtsmerkmale betreffen. Diese flexible Kategorie dient somit als Bindeglied zwischen den Lehren über Weisheit und denen über den Pfad. ",
"sn-blurbs:sn48.1": "Die fünf Fähigkeiten sind Vertrauen, Energie, Achtsamkeit, Versenkung und Weisheit. ",
"sn-blurbs:sn48.2": "Wer bei den fünf Fähigkeiten die vorteilhaften und nachteiligen Folgen und das Entrinnen versteht, ist in den Strom eingetreten. ",
"sn-blurbs:sn48.3": "Wer bei den fünf Fähigkeiten den Ursprung, das Enden, die vorteilhaften und nachteiligen Folgen und das Entrinnen versteht, ist in den Strom eingetreten. ",
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"sn-blurbs:sn48.58": "Ein Mönch ehrt den Klargewordenen und seine Lehre um des höchsten Schutzgebiets willen. ",
"sn-blurbs:sn48.59": "Die fünf Fähigkeiten erscheinen nur im Lehrsystem eines Klargewordenen. ",
"sn-blurbs:sn48.60": "Die fünf Fähigkeiten erscheinen nicht außerhalb der Schulung eines Buddha. ",
- "sn-blurbs:sn49": "Die „Verbundenen Lehrreden über rechtes Bemühen“ enthalten 54 Lehrreden, die jedoch nichts anderes sind als eine Anwendung der Standard-Wiederholungsserie auf die vier Arten rechten Bemühens. Es gibt überall in den Pali-Nikāyas viele Lehrredne über rechtes Bemühen, aber aus irgendeinem Grund haben die Redakteure sie nicht hier gesammelt. ",
+ "sn-blurbs:sn49": "Die „Verbundenen Lehrreden über rechtes Bemühen“ enthalten 54 Lehrreden, die jedoch nichts anderes sind als eine Anwendung der Standard-Wiederholungsserie auf die vier Arten rechten Bemühens. Es gibt überall in den Pali-_Nikāyas_ viele Lehrredne über rechtes Bemühen, aber aus irgendeinem Grund haben die Redakteure sie nicht hier gesammelt. ",
"sn-blurbs:sn50": "Die „Verbundenen Lehrreden über die fünf Kräfte“ enthalten 108 Lehrreden, die jedoch nichts anderes sind als eine Anwendung der Standard-Wiederholungsserie auf die fünf Kräfte. Diese Kräfte sind tatsächlich identisch mit den fünf Fähigkeiten, wie in SN 48.43 festgestellt wird; der Unterschied besteht lediglich in einem anderen didaktischen Herangehen. Es gibt verschiedene Lehrreden über diese Eigenschaften, vor allem im Fünferbuch des Aṅguttara, aber aus irgendeinem Grund haben die Redakteure sie nicht hier gesammelt. ",
- "sn-blurbs:sn51": "Die „Verbundenen Lehrreden über die Grundlagen übersinnlicher Kraft“ enthalten 86 Lehrreden, die von den Eigenschaften Enthusiasmus oder Verlangen nach der Übung, Energie, höheres Bewusstsein und Nachforschen handeln, von denen es heißt, dass sie zur Entwicklung der verschiedenen übersinnlichen Kräfte führen. Der Zweck der Buddhalehre ist es natürlich nicht, solche Fähigkeiten zu entwickeln. Aber sie wecken bei Menschen, die sich mit Spiritualität befassen, ständig Interesse und Faszination – nicht nur im alten Indien –, und es scheint, der Buddha hat diesen besonderen Ansatz für den Pfad formuliert, um die anzusprechen, die daran interessiert sind. Die Betonung liegt auf der Entwicklung einer tiefen meditativen Versenkung (Samādhi), indem man Mühe einsetzt. ",
+ "sn-blurbs:sn51": "Die „Verbundenen Lehrreden über die Grundlagen übersinnlicher Kraft“ enthalten 86 Lehrreden, die von den Eigenschaften Enthusiasmus oder Verlangen nach der Übung, Energie, höheres Bewusstsein und Nachforschen handeln, von denen es heißt, dass sie zur Entwicklung der verschiedenen übersinnlichen Kräfte führen. Der Zweck der Buddhalehre ist es natürlich nicht, solche Fähigkeiten zu entwickeln. Aber sie wecken bei Menschen, die sich mit Spiritualität befassen, ständig Interesse und Faszination – nicht nur im alten Indien –, und es scheint, der Buddha hat diesen besonderen Ansatz für den Pfad formuliert, um die anzusprechen, die daran interessiert sind. Die Betonung liegt auf der Entwicklung einer tiefen meditativen Versenkung (_Samādhi_), indem man Mühe einsetzt. ",
"sn-blurbs:sn51.1": "Die vier Grundlagen übersinnlicher Kraft führen vom diesseitigen zum jenseitigen Ufer. ",
"sn-blurbs:sn51.2": "Wer die vier Grundlagen übersinnlicher Kraft verpasst hat, hat den edlen Pfad verpasst. ",
"sn-blurbs:sn51.3": "Die vier Grundlagen übersinnlicher Kraft sind edel und machen unabhängig. ",
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"sn-blurbs:sn52.9": "Sāriputta fragt Anuruddha, warum er so friedlich aussehe, und dieser antwortet, es sei, weil er die vier Arten der Achtsamkeitsmeditation entwickelt habe. ",
"sn-blurbs:sn52.10": "Einige Mönche und Nonnen fragen Anuruddha, warum er so so gleichmütig bleibe, obwohl er krank sei, und dieser antwortet, es sei, weil er die vier Arten der Achtsamkeitsmeditation entwickelt habe. ",
"sn-blurbs:sn52.11": "Indem er die vier Arten der Achtsamkeitsmeditation entwickelt, kann sich Anuruddha an tausend Äonen erinnern. ",
- "sn-blurbs:sn53": "Die „Verbundenen Lehrreden über Vertiefung“ enthalten 54 Lehrreden zum Thema Vertiefungsmeditation (jhāna), die jedoch lediglich die Standard-Wiederholungsserie auf die Formel der vier Vertiefungen anwenden. ",
- "sn-blurbs:sn54": "Die „Verbundenen Lehrreden über Atemmeditation“ enthalten 20 Lehrreden über Atemmeditation (ānāpānassati), die meist geschätzte Meditation vom frühen Buddhismus bis zum heutigen Tag. Sie wurde vom Buddha selbst geübt. Die Meditation wird als detaillierte Folge von sechzehn Schritten gelehrt. Diese folgen teilweise aufeinander, aber überschneiden sich auch in manchen Fällen. Sie zu entwickeln, erfüllt alle vier Arten der Achtsamkeitsmeditation und die sieben Faktoren des Erwachens. Somit kann diese eine Form der Meditation bis zum Erwachen führen; was nicht heißt, dass es in jedem Fall die beste Herangehensweise ist. Es hatte einen Grund, warum der Buddha viele verschiedene Meditationsformen lehrte: Jede hat ihre besonderen Eigenschaften und Vorteile. Atemmeditation wird als friedvolle und angenehme Meditation angesehen, die hilft, ablenkende Gedanken zu beruhigen. Es ist eine einfache Übung, die allgemein für die meisten Meditierenden geeignet ist und die in tiefe Meditationszustände hineinführt. ",
+ "sn-blurbs:sn53": "Die „Verbundenen Lehrreden über Vertiefung“ enthalten 54 Lehrreden zum Thema Vertiefungsmeditation (_jhāna_), die jedoch lediglich die Standard-Wiederholungsserie auf die Formel der vier Vertiefungen anwenden. ",
+ "sn-blurbs:sn54": "Die „Verbundenen Lehrreden über Atemmeditation“ enthalten 20 Lehrreden über Atemmeditation (_ānāpānassati_), die meist geschätzte Meditation vom frühen Buddhismus bis zum heutigen Tag. Sie wurde vom Buddha selbst geübt. Die Meditation wird als detaillierte Folge von sechzehn Schritten gelehrt. Diese folgen teilweise aufeinander, aber überschneiden sich auch in manchen Fällen. Sie zu entwickeln, erfüllt alle vier Arten der Achtsamkeitsmeditation und die sieben Faktoren des Erwachens. Somit kann diese eine Form der Meditation bis zum Erwachen führen; was nicht heißt, dass es in jedem Fall die beste Herangehensweise ist. Es hatte einen Grund, warum der Buddha viele verschiedene Meditationsformen lehrte: Jede hat ihre besonderen Eigenschaften und Vorteile. Atemmeditation wird als friedvolle und angenehme Meditation angesehen, die hilft, ablenkende Gedanken zu beruhigen. Es ist eine einfache Übung, die allgemein für die meisten Meditierenden geeignet ist und die in tiefe Meditationszustände hineinführt. ",
"sn-blurbs:sn54.1": "Atemmeditation ist äußerst fruchtbar. Man entwickelt sie, indem man sich zurückzieht, die Achtsamkeit beim Atem verankert und sechzehn Stufen durchläuft. ",
"sn-blurbs:sn54.2": "Atemmeditation ist äußerst fruchtbar. Man entwickelt sie zusammen mit den sieben Faktoren des Erwachens. ",
"sn-blurbs:sn54.3": "Atemmeditation ist äußerst fruchtbar. Man entwickelt sie, indem man sich zurückzieht, die Achtsamkeit beim Atem verankert und sechzehn Stufen durchläuft. ",
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"sn-blurbs:sn56.58": "Wie ein paar Wassertropfen im Vergleich zum Weltmeer, so gering ist das Leiden, das für jemanden, der die vier edlen Wahrheiten gesehen hat, noch übrig bleibt. ",
"sn-blurbs:sn56.59": "Wie sieben Kieselsteinchen im Vergleich zum Himalaya, so gering ist das Leiden, das für jemanden, der die vier edlen Wahrheiten gesehen hat, noch übrig bleibt. ",
"sn-blurbs:sn56.60": "Wie sieben Kieselsteinchen im Vergleich zum Himalaya, so gering ist das Leiden, das für jemanden, der die vier edlen Wahrheiten gesehen hat, noch übrig bleibt. ",
- "sn-blurbs:sn-khandhavaggasamyutta": "Das „Buch der Aggregate“ ist das dritte der fünf Bücher der Verbundenen Lehrreden. Es ist nach seinem ersten und längsten Saṁyutta benannt, das sich mit der buddhistischen Kernlehre von den fünf Aggregaten befasst. Drei der verbleibenden zwölf Saṁyuttas greifen ebenfalls das Thema der Aggregate auf, während die übrigen von verschiedenen untergeordneten Gegenständen handeln, von denen manche nach Themen, andere nach Personen geordnet sind. ",
- "sn-blurbs:sn-mahavaggasamyutta": "Das „Große Buch“ ist das letzte und umfangreichste der fünf Bücher der Verbundenen Lehrreden. Es besteht aus zwölf Saṁyuttas, von denen fast alle einen Aspekt der buddhistischen Übung oder des Pfades behandeln. Das erste ist tatsächlich auch der „Abschnitt über den Pfad“ (Maggasaṁyutta), und in den nördlichen Kanons wird auf das Buch als Ganzes als „Buch des Pfades“ (Maggavagga) Bezug genommen. Die ersten sieben Saṁyuttas behandeln den vertrauten Satz von sieben Gruppen von Elementen der buddhistischen Übung, die in den späteren Traditionen als die bodhipakkhiyā dhammā, die „Eigenschaften, die zum Erwachen führen“, bekannt sind. Dieses Buch ist die Hauptquelle für diese Lehren. Die folgenden Saṁyuttas handeln vom Pfad unter verschiedenen Gesichtspunkten, und die letzten beiden befassen sich jeweils mit dem Eintauchen in die Strömung und den vier edlen Wahrheiten. ",
- "sn-blurbs:sn-nidanavaggasamyutta": "Das „Buch über das Kausalprinzips“ ist das zweite der fünf Bücher der Verbundenen Lehrreden. Es ist nach seinem ersten und längsten Saṁyutta benannt, das das Kausalprinzip durch die buddhistische Kernlehre vom Abhängigen Entstehen behandelt. Die verbleibenden neun Saṁyuttas handeln von verschiedenen untergeordneten Gegenständen, von denen manche nach Themen, andere nach Personen geordnet sind. ",
- "sn-blurbs:sn-sagathavaggasamyutta": "Das „Buch mit Strophen“ ist das erste der fünf Bücher der Verbundenen Lehrreden. Es ist in elf Saṁyuttas oder „Abschnitte“ unterteilt und enthält insgesamt 271 Suttas. Die meisten der Saṁyuttas sind weiter in Vaggas von zehn Suttas unterteilt. Das Wort Vagga bezeichnet somit sowohl das größere übergeordnete „Buch“ als auch das untergeordnete „Kapitel“. Jedes Sutta in dieser Sammlung enthält einen Abschnitt in Versform in einem erzählenden Prosarahmen; in vielen Fällen ist der Prosateil allerdings durch Abkürzung weggefallen. Während der größte Teil des Saṁyutta um Themen herum angeordnet ist, sind hier Menschen der Ordnungsgrundsatz. Jedes Saṁyutta umfasst Gespräche, die der Buddha oder seine Schüler mit einer anderen Person oder Personengruppe führt, wie etwa mit Göttern, Königen, Nonnen oder Brahmanen. Ein typisches Sutta hat einen einfachen erzählenden Rahmen, in dem jemand zum Buddha kommt und eine Strophe spricht, und der Buddha antwortet mit einer besseren. In manchen Fällen, insbesondere im Sakka-Saṁyutta, ist das erzählerische Element zu einem lebhaften Austausch ausgebaut. Manche Texte aus dieser Sammlung sind bekannt und werden häufig zitiert, wie etwa die Aufforderung des Brahmā oder das Gleichnis der Nonne Vajira vom Menschen als einem Wagen. Die meisten der Suttas hier haben Parallelen in den chinesischen Saṁyukāgama-Übersetzungen. Die partiellen Übersetzungen SA 2 und SA 3 enthalten Material aus dem Sagāthāvagga. Zusätzlich haben viele Strophen Parallelen überall in der buddhistischen Literatur aller Sprachen. ",
- "sn-blurbs:sn-salayatanavaggasamyutta": "Das „Buch der sechs Sinnesfelder“ ist das vierte von fünf Büchern der Verbundenen Lehrreden. Es ist nach seinem ersten und längsten Saṁyutta benannt, das sich mit der buddhistischen Kernlehre der sechs Sinnesfelder befasst. Das zweite Saṁyutta über Gefühle befasst sich ebenfalls mit einem wichtigen Lehrthema. Die restlichen acht Saṁyuttas handeln von verschiedenen untergeordneten Gegenständen, von denen manche nach Themen, andere nach Personen geordnet sind. "
+ "sn-blurbs:sn-khandhavaggasamyutta": "Das „Buch der Aggregate“ ist das dritte der fünf Bücher der Verbundenen Lehrreden. Es ist nach seinem ersten und längsten _Saṁyutta_ benannt, das sich mit der buddhistischen Kernlehre von den fünf Aggregaten befasst. Drei der verbleibenden zwölf _Saṁyuttas_ greifen ebenfalls das Thema der Aggregate auf, während die übrigen von verschiedenen untergeordneten Gegenständen handeln, von denen manche nach Themen, andere nach Personen geordnet sind. ",
+ "sn-blurbs:sn-mahavaggasamyutta": "Das „Große Buch“ ist das letzte und umfangreichste der fünf Bücher der Verbundenen Lehrreden. Es besteht aus zwölf _Saṁyuttas_, von denen fast alle einen Aspekt der buddhistischen Übung oder des Pfades behandeln. Das erste ist tatsächlich auch der „Abschnitt über den Pfad“ (_Maggasaṁyutta_), und in den nördlichen Kanons wird auf das Buch als Ganzes als „Buch des Pfades“ (_Maggavagga_) Bezug genommen. Die ersten sieben _Saṁyuttas_ behandeln den vertrauten Satz von sieben Gruppen von Elementen der buddhistischen Übung, die in den späteren Traditionen als die _bodhipakkhiyā dhammā_, die „Eigenschaften, die zum Erwachen führen“, bekannt sind. Dieses Buch ist die Hauptquelle für diese Lehren. Die folgenden _Saṁyuttas_ handeln vom Pfad unter verschiedenen Gesichtspunkten, und die letzten beiden befassen sich jeweils mit dem Eintauchen in die Strömung und den vier edlen Wahrheiten. ",
+ "sn-blurbs:sn-nidanavaggasamyutta": "Das „Buch über das Kausalprinzips“ ist das zweite der fünf Bücher der Verbundenen Lehrreden. Es ist nach seinem ersten und längsten _Saṁyutta_ benannt, das das Kausalprinzip durch die buddhistische Kernlehre vom Abhängigen Entstehen behandelt. Die verbleibenden neun _Saṁyuttas_ handeln von verschiedenen untergeordneten Gegenständen, von denen manche nach Themen, andere nach Personen geordnet sind. ",
+ "sn-blurbs:sn-sagathavaggasamyutta": "Das „Buch mit Strophen“ ist das erste der fünf Bücher der Verbundenen Lehrreden. Es ist in elf _Saṁyuttas_ oder „Abschnitte“ unterteilt und enthält insgesamt 271 Suttas. Die meisten der _Saṁyuttas_ sind weiter in _Vaggas_ von zehn Suttas unterteilt. Das Wort _Vagga_ bezeichnet somit sowohl das größere übergeordnete „Buch“ als auch das untergeordnete „Kapitel“. Jedes Sutta in dieser Sammlung enthält einen Abschnitt in Versform in einem erzählenden Prosarahmen; in vielen Fällen ist der Prosateil allerdings durch Abkürzung weggefallen. Während der größte Teil des Saṁyutta um Themen herum angeordnet ist, sind hier Menschen der Ordnungsgrundsatz. Jedes _Saṁyutta_ umfasst Gespräche, die der Buddha oder seine Schüler mit einer anderen Person oder Personengruppe führt, wie etwa mit Göttern, Königen, Nonnen oder Brahmanen. Ein typisches Sutta hat einen einfachen erzählenden Rahmen, in dem jemand zum Buddha kommt und eine Strophe spricht, und der Buddha antwortet mit einer besseren. In manchen Fällen, insbesondere im Sakka-Saṁyutta, ist das erzählerische Element zu einem lebhaften Austausch ausgebaut. Manche Texte aus dieser Sammlung sind bekannt und werden häufig zitiert, wie etwa die Aufforderung des Brahmā oder das Gleichnis der Nonne Vajira vom Menschen als einem Wagen. Die meisten der Suttas hier haben Parallelen in den chinesischen Saṁyukāgama-Übersetzungen. Die partiellen Übersetzungen SA 2 und SA 3 enthalten Material aus dem Sagāthāvagga. Zusätzlich haben viele Strophen Parallelen überall in der buddhistischen Literatur aller Sprachen. ",
+ "sn-blurbs:sn-salayatanavaggasamyutta": "Das „Buch der sechs Sinnesfelder“ ist das vierte von fünf Büchern der Verbundenen Lehrreden. Es ist nach seinem ersten und längsten _Saṁyutta_ benannt, das sich mit der buddhistischen Kernlehre der sechs Sinnesfelder befasst. Das zweite _Saṁyutta_ über Gefühle befasst sich ebenfalls mit einem wichtigen Lehrthema. Die restlichen acht _Saṁyuttas_ handeln von verschiedenen untergeordneten Gegenständen, von denen manche nach Themen, andere nach Personen geordnet sind. "
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"super-blurbs:abhidhamma": "Abhidhamma-Texte sind systematische Zusammenfassungen und Aufgliederungen der Lehren, die von den früheren Lehrreden abgeleitet sind. Der Abhidhamma (Abhidharma auf Sanskrit) ist für fortgeschrittene Studierende gedacht, die die Unterweisungen in den Lehrreden gemeistert haben. ",
- "super-blurbs:an": "Die „Nummerierten“ oder „Numerisch geordneten“ Lehrreden sind im Pali gewöhnlich als Aṅguttara-Nikāya bekannt, abgekürzt AN. Die Palitradition kennt allerdings auch die Form Ekottara („eins mehr“ oder „aufsteigend“), und diese Form kennt man gewöhnlich aus den Sammlungen der nördlichen Tradition. Diese Sammlungen ordnen Texte in nummerierten Reihen an, von eins bis elf. Verglichen mit anderen Nikāyas richten sie sich mehr an die Laiengemeinschaft. Der chinesische Ekottarikāgama (EA) ist ein höchst ungewöhnlicher Text, der in sich selbst zahlreiche Variationen hat, selbst bei grundlegenden Lehrthemen. Er hat mit dem Pali-Aṅguttara deutlich weniger gemeinsam, als das bei den anderen Sammlungen und ihren Gegenstücken der Fall ist. Zusätzlich gibt es noch einen partiellen Ekottarikāgama auf Chinesisch und eine Reihe einzelner Lehrreden und Bruchstücke auf Chinesisch und Sanskrit. ",
+ "super-blurbs:an": "Die „Nummerierten“ oder „Numerisch geordneten“ Lehrreden sind im Pali gewöhnlich als Aṅguttara-Nikāya bekannt, abgekürzt AN. Die Palitradition kennt allerdings auch die Form Ekottara („eins mehr“ oder „aufsteigend“), und diese Form kennt man gewöhnlich aus den Sammlungen der nördlichen Tradition. Diese Sammlungen ordnen Texte in nummerierten Reihen an, von eins bis elf. Verglichen mit anderen _Nikāyas_ richten sie sich mehr an die Laiengemeinschaft. Der chinesische Ekottarikāgama (EA) ist ein höchst ungewöhnlicher Text, der in sich selbst zahlreiche Variationen hat, selbst bei grundlegenden Lehrthemen. Er hat mit dem Pali-Aṅguttara deutlich weniger gemeinsam, als das bei den anderen Sammlungen und ihren Gegenstücken der Fall ist. Zusätzlich gibt es noch einen partiellen Ekottarikāgama auf Chinesisch und eine Reihe einzelner Lehrreden und Bruchstücke auf Chinesisch und Sanskrit. ",
"super-blurbs:arv": "Das Arthaviniścayasūtra ist ein Sanskrittext, der fast gänzlich aus Zitaten früher Sūtra-Passagen besteht. Der Text wurde von Alfonsa Ferrari (1944), P.L. Vaidya (1961) und N.H. Samtani bearbeitet und herausgegeben in einer Reihe von Ausgaben, die sich auf in Tibet und Nepal entdeckte Manuskripte stützen. Der Text auf SuttaCentral beruht auf Ānandajotis Revision von Samtani. Ferrari und Vaidya ordneten diesen Text als einen Mahāyānatext ein, doch Samtani und Ānandajoti weisen darauf hin, dass nur an wenigen Stellen Mahāyāna-Konzepte erwähnt werden, die wahrscheinlich später hinzugefügt wurden. Der ursprüngliche Text scheint mit den Sarvāstivādins in Beziehung zu stehen, möglicherweise von der Sautrāntika-Schule. ",
"super-blurbs:avs": "Die „Hundert Geschichten“ sind eine volkstümliche Legendensammlung, die den Sarvāstivādins zugerechnet wird und in die ersten Jahrhunderte n. Chr. zurückreicht. Es wurde eine Anzahl von Manuskriptquellen des Textes gefunden, doch das älteste vollständige Manuskript und die primäre Quelle für moderne Ausgaben ist ein nepalesisches Manuskript von 1645, das in der Universitätsbibliothek von Cambridge aufbewahrt wird. Obwohl es ein recht später Text ist, enthält er einige Parallelen zu frühen Texten. Der Text auf SuttaCentral ist von GRETIL und wurde von Klaus Wille auf der Grundlage der Ausgaben von Vaidya (1958) und Speyer (1906, 1909) eingegeben. ",
"super-blurbs:bv": "Der Buddhavaṁsa ist ein später Erbauungstext in Versform, der ausführlich die Lebensgeschichten von 24 früheren Buddhas berichtet sowie die Vorhersage des Erwachens des historischen Buddha Gotama. Es ist ein später Text, der keine unmittelbaren Entsprechungen in den nördlichen Sammlungen hat. Er ist aber Teil einer umfangreichen sektenübergreifenden Erbauungsliteratur, die im zweiten und ersten Jahrhundert v. Chr. verfasst wurde und die Geburt des Mahāyāna ankündigte. ",
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"super-blurbs:divy": "Das Divyāvadāna oder die „Göttlichen Erzählungen“ ist eine Sanskrit-Anthologie bestehend aus 38 Erzählungen, von denen viele dem Mūlasarvāstivāda-Vinaya entstammen. Typischerweise stellen die Geschichten dar, wie die Folgen von Handlungen in vergangenen Leben die Gegenwart beeinflussen, mit besonderer Betonung auf dem Verdienst davon, dem Buddha und seinen Schülerinnen Spenden zu machen. Es enthält das berühmte Aśokāvadāna, eine der Hauptquellen für das Leben des Königs Ashoka. Der Text ist wahrscheinlich um das dritte Jhd. n. Chr. einzuordnen, aber enthält ein paar Parallelen zu frühen Texten. Moderne Ausgaben stützen sich auf eine Anzahl nepalesischer Manuskripte, die zumeist recht neu sind. Im Westen wurde es zuerst 1884 von Cowell und Neil bearbeitet und herausgegeben. Der digitale Text auf SuttaCentral ist von GRETIL und stützt sich auf die Ausgabe von Vaidya (1959), eingegeben von Kensuke Okamoto. ",
"super-blurbs:dk": "Dieser Text scheint seinen Ursprung mit dem Vibhaṅga der Palitradition gemeinsam zu haben. Er ist heute in einer vollständigen chinesischen und einer partiellen Sanskritfassung erhalten. Der Sanskrittext war unter den Funden von Gilgit. Der digitale Text stützt sich auf die Ausgaben von Dietz und Matsuda und wurde von Klaus Wille für GRETIL eingegeben. Im Vergleich zum Vibhaṅga erscheint die Methode weniger formalisiert und weitschweifiger; es werden eine Reihe von Suttapassagen zitiert. Verfasst wurde er von Śāriputra (nach den Sanskrit- und tibetischen Quellen) oder von Maudgalyāyana (nach den chinesischen Quellen). Die chinesische Ausgabe wurde von Xuanzang übersetzt und kann bei T 1537 gefunden werden. ",
"super-blurbs:dn": "Die Langen Lehrreden (Dīgha-Nikāya, abgekürzt DN) sind eine Sammlung von 34 Lehrreden des Palikanon (Tipiṭaka) der Theravadaschule. Das Wort „lang“ bezieht sich auf die Länge der einzelnen Lehrreden, nicht der Sammlung als Ganzem; der Dīgha-Nikāya ist tatsächlich der kürzeste der fünf Pali-Nikāyas. Er ist eine der grundlegenden Sammlungen der frühen buddhistischen Lehren, und er beschreibt den Buddha in vielen lebendigen Situationen. Verglichen mit anderen Sammlungen enthält er mehr ausgedehnte Erzählpassagen in unterschiedlichen literarischen Stilen. Viele Lehrreden handeln von interreligiösem Dialog mit Brahmanen und anderen Nicht-Buddhisten. Diese Sammlung entspricht dem Dīrghāgama (DA) der Dharmaguptaka-Schule, dem ersten Text in der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon. Zu dieser Sammlung gehören auch mehrere unabhängige Suttas auf Chinesisch und Sanskrit. Zwei Drittel eines Dīrghāgama der Sarvāstivāda-Schule sind gefunden worden, aber nur kleine Teile davon sind veröffentlicht. ",
- "super-blurbs:ds": "Der Dhammasaṅgaṇī (Handbuch der Erscheinungen) ist auf der Vorstellung einer Mātikā aufgebaut, einem Inhaltsverzeichnis oder einer Matrix. Eine Mātikā fungiert als einfaches Muster, das im Verlauf des Werks in immer komplexeren Formen angewendet und umgebildet wird. Die Mātikās des Dhammasaṅgaṇī zählen Reihen von Erscheinungen (Dhammas) auf. Die meisten sind Lehrbegriffe, die aus den Suttas vertraut sind, obwohl manche spezialisierte Abhidhamma-Termini sind. Der Dhammasaṅgaṇī beginnt mit drei Mātikās. Die erste gruppiert Dhammas in 22 Dreierreihen (tika) und die nächsten beiden verwenden Zweierreihen (duka), 100 Paare für Abhidhamma-Termini, 42 für Suttabegriffe. Die erste der Dreierreihen ist die grundlegende Gruppe: heilsam, unheilsam und unbestimmt. Dies dient als Rahmen für die Gruppierung der verschiedenen Erscheinungen. Das erscheint zwar einfach, aber selbst dieser Punkt war umstritten, da manche Schulen die Existenz der unbestimmten oder moralisch neutralen Kategorie ablehnten. ",
- "super-blurbs:dt": "Die Dhātukathā (Besprechung der Elemente) zeigt, wie sich die Mātikās auf die 5 Aggregate, die 12 Grundlagen und die 18 Elemente beziehen. Sie ist nach vierzehn Methoden geordnet. ",
- "super-blurbs:dy": "Der vollständige Titel lautet Abhidharmadhātukāyapādaśāśtra (Apidamo Jie Shen Zu Lun, 阿毘達磨界身足論). Verfasst von Purna (nach Sanskrit- und tibetischen Quellen) oder von Vasumitra (nach chinesischen Quellen). Es wurde in drei Faszikeln von Xuanzang ins Chinesische übersetzt und im Kloster Yü-hua (玉華寺) auf den 14. Juli 663 n. Chr. datiert. Der Dhātukāya hat eine gewisse Ähnlichkeit mit dem Pali-Dhātukathā, wenn er auch eine andere Mātikā benutzt. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon ist es der Text Nummer 1540, unter T, Band 26, 614b. ",
+ "super-blurbs:ds": "Der Dhammasaṅgaṇī (Handbuch der Erscheinungen) ist auf der Vorstellung einer _Mātikā_ aufgebaut, einem Inhaltsverzeichnis oder einer Matrix. Eine _Mātikā_ fungiert als einfaches Muster, das im Verlauf des Werks in immer komplexeren Formen angewendet und umgebildet wird. Die _Mātikās_ des Dhammasaṅgaṇī zählen Reihen von Erscheinungen (_Dhammas_) auf. Die meisten sind Lehrbegriffe, die aus den Suttas vertraut sind, obwohl manche spezialisierte Abhidhamma-Termini sind. Der Dhammasaṅgaṇī beginnt mit drei _Mātikās_. Die erste gruppiert _Dhammas_ in 22 Dreierreihen (_tika_) und die nächsten beiden verwenden Zweierreihen (_duka_), 100 Paare für Abhidhamma-Termini, 42 für Suttabegriffe. Die erste der Dreierreihen ist die grundlegende Gruppe: heilsam, unheilsam und unbestimmt. Dies dient als Rahmen für die Gruppierung der verschiedenen Erscheinungen. Das erscheint zwar einfach, aber selbst dieser Punkt war umstritten, da manche Schulen die Existenz der unbestimmten oder moralisch neutralen Kategorie ablehnten. ",
+ "super-blurbs:dt": "Die Dhātukathā (Besprechung der Elemente) zeigt, wie sich die _Mātikās_ auf die 5 Aggregate, die 12 Grundlagen und die 18 Elemente beziehen. Sie ist nach vierzehn Methoden geordnet. ",
+ "super-blurbs:dy": "Der vollständige Titel lautet Abhidharmadhātukāyapādaśāśtra (Apidamo Jie Shen Zu Lun, 阿毘達磨界身足論). Verfasst von Purna (nach Sanskrit- und tibetischen Quellen) oder von Vasumitra (nach chinesischen Quellen). Es wurde in drei Faszikeln von Xuanzang ins Chinesische übersetzt und im Kloster Yü-hua (玉華寺) auf den 14. Juli 663 n. Chr. datiert. Der Dhātukāya hat eine gewisse Ähnlichkeit mit dem Pali-Dhātukathā, wenn er auch eine andere _Mātikā_ benutzt. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon ist es der Text Nummer 1540, unter T, Band 26, 614b. ",
"super-blurbs:ea": "Die Hauptversion der nummerierten oder aufsteigenden Lehrreden, die man im chinesischen Kanon findet, ist als Ekottarikāgama (Zengyi ahan jing, 增一阿含經) bekannt und wurde vorläufig der Mahāsaṅghika-Schule zugeschrieben. Sie wurde von Gautama Saṅghadeva (瞿曇僧伽提婆) übersetzt, der auch das Madhyamāgama übersetzt hat, bei CE 397. Sie besteht aus 51 Faszikeln und ist in 52 Kapitel unterteilt; sie enthält insgesamt 451 Sutras. Wie der Pali-Aṅguttara ist sie in nummerierten Reihen von ens bis elf angeordnet. Doch trotz der strukturellen Ähnlichkeit weichen die Inhalte stark vom Pali ab. Der Ekottarikāgama enthält vergleichsweise weniger Parallelen als andere Āgama-Sammlungen. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon ist es der Text Nummer 125, unter T, Band 2, 549a. ",
"super-blurbs:ea-2": "Eine teilweise Übersetzung des Ekottarikāgama wurde 148– 170 n. Chr. von An Shigao (安世高 ) angefertigt. Sie ist als Qi Chu San Guan Jing (七處三觀經) bekannt und besteht aus einem Faszikel, der 47 kürzere Sutras enthält. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon ist es der Text Nummer 150A, unter T, Band 2, 875b. ",
"super-blurbs:ea-ot": "29 kürzere Lehrreden, die in der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon im zweiten Band gesammelt wurden, unter den Sūtra-Nummern 126–151, nach der vollständigen Ekottarikāgama-Sammlung. Es sind gemischte Übersetzungen verschiedener Lehrreden aus dem Ekottara, die zu verschiedenen Zeiten von unterschiedlichen Übersetzern angefertigt wurden. ",
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"super-blurbs:gdhp": "Der Gāndhārī-Dharmapada (auch als khotanesischer Dhammapada bekannt) stammt von einem Birkenrinden-Manuskript in Kharoṣṭhī-Schrift, das 1892 bei Kohmāri Mazār in der Nähe von Khotan in Xinjiang entdeckt wurde. Es geht zurück in die frühen nachchristlichen Jahrhunderte und ist eines der ältesten überlebenden buddhistischen Manuskripte. Es wurde von Brough (1962) bearbeitet und veröffentlicht und von Gandhari.org digitalisiert. ",
"super-blurbs:gf": "Eine Anzahl buddhistischer Manuskripte in der Gāndhārī-Sprache, die Kharoṣṭhī-Schrift benutzen und dem Dharmaguptaka zugeordnet wurden. Sie wurden im östlichen Afghanistan und westlichen Pakistan entdeckt. Unter ihnen sind eine Reihe von Texten, die beträchtliche Anteile von frühen Suttas enthalten. Die Arbeit an der Digitalisierung in wurde diesem Bereich hauptsächlich von Gandhari.org ausgeführt. ",
"super-blurbs:iti": "112 kurze Lehrreden in einer Mischung aus Prosa und Versform, die im Aṅguttara-Stil als aufsteigende Zahlenreihen von eins bis vier angeordnet sind. Sein Überleben wird, einzig unter den buddhistischen Texten, nicht dem Saṅgha zugeschrieben, sondern einer Laienfrau namens Khujjuttarā. Nach den Pali-Kommentaren war sie eine Magd der Königin von Kosambi und lernte diese Lehren vom Buddha, was ihr den Titel der gelehrtesten unter den Laienfrauen einbrachte. ",
- "super-blurbs:ja": "Eine Sammlung von 547 Reihen von Strophen, die Geschichten aus früheren Leben des Buddha erzählen. Die kanonische Palisammlung besteht aus Strophen, die in nummerierten Reihen nach Aṅguttara-Art angeordnet sind. Die kürzeren Reihen veranschaulichen den Höhepunkt einer Geschichte, während die längeren eine ganze Geschichte erzählen. Die Strophen sind von Anfang an zusammen mit Prosaerzählungen überliefert worden, um die Geschichte mit Leben zu erfüllen; diese finden sich im Pali jetzt im Kommentar. Im Kommentar finden wir auch die ausdrückliche Verknüpfung zwischen den Geschichten aus der Vergangenheit und der Gegenwart, wobei der Held der Erzählung mit dem Bodhisattva und die Hauptprotagonisten mit Zeitgenossen des Buddha gleichgesetzt werden. Diese Sammlung ist die wichtigste Quelle der Jātakas, doch es gibt viele ähnliche Geschichten anderswo im Palikanon (ein paar in den vier Nikāyas, andere im Cariyapiṭaka) sowie in chinesischen, tibetischen und Sanskrittexten. Die meisten Jātakas begannen ihr Leben als Volksmärchen oder Mythen, Tropfen in einem großen Geschichtenmeer der mündlichen Kultur. Manche Jātakas erzählen Versionen berühmter Hindumythen, während andere von der gleichen Grundlage wie europäische Volksmärchen stammen. Die Versformen in den Jātakas gehören meist den älteren Arten an und die sozialen und politischen Umstände spiegeln die historischen Verhältnisse in den Jahrhunderten vor dem Buddha wieder, als zum Beispiel Varanasi ein unabhängiges Königreich war. Die Jātakas sind die älteste, größte und am besten erhaltene Sammlung alter Geschichten, die weltweit zu finden ist. Eins der zentralen Themen ist die Entsagung; es gibt zahlreiche Geschichten, in denen der Held von zu Hause fortzieht, jedesmal aus einem anderen Blickwinkel erzählt. Jātakas veranschaulichen im Allgemeinen moralische Botschaften, aber da vom Helden angenommen wird, dass er unvollkommen ist, ist es nicht ungewöhnlich, dass man ihn sieht, wie er zweifelhafte Entscheidungen trifft und sogar Ethikregeln übertritt. Im Ganzen genommen ist die Jātaka-Literatur ein umfangreiches Geschichtengewebe, das den gewundenen und unsicheren Pfad zum Erwachen zeigt. Das Jātaka-Genre erwies sich als beliebtes und wirksames Rahmenwerk, um beliebte Märchen in einen buddhistischen Zusammenhang einzufügen. Sie haben einen herausragenden Platz in der buddhistischen Kunst, der alten wie der modernen, und sind im modernen Theravāda der wichtigste Weg, um Kinder mit dem Buddhismus bekannt zu machen. ",
+ "super-blurbs:ja": "Eine Sammlung von 547 Reihen von Strophen, die Geschichten aus früheren Leben des Buddha erzählen. Die kanonische Palisammlung besteht aus Strophen, die in nummerierten Reihen nach Aṅguttara-Art angeordnet sind. Die kürzeren Reihen veranschaulichen den Höhepunkt einer Geschichte, während die längeren eine ganze Geschichte erzählen. Die Strophen sind von Anfang an zusammen mit Prosaerzählungen überliefert worden, um die Geschichte mit Leben zu erfüllen; diese finden sich im Pali jetzt im Kommentar. Im Kommentar finden wir auch die ausdrückliche Verknüpfung zwischen den Geschichten aus der Vergangenheit und der Gegenwart, wobei der Held der Erzählung mit dem _Bodhisattva_ und die Hauptprotagonisten mit Zeitgenossen des Buddha gleichgesetzt werden. Diese Sammlung ist die wichtigste Quelle der Jātakas, doch es gibt viele ähnliche Geschichten anderswo im Palikanon (ein paar in den vier _Nikāyas_, andere im Cariyapiṭaka) sowie in chinesischen, tibetischen und Sanskrittexten. Die meisten Jātakas begannen ihr Leben als Volksmärchen oder Mythen, Tropfen in einem großen Geschichtenmeer der mündlichen Kultur. Manche Jātakas erzählen Versionen berühmter Hindumythen, während andere von der gleichen Grundlage wie europäische Volksmärchen stammen. Die Versformen in den Jātakas gehören meist den älteren Arten an und die sozialen und politischen Umstände spiegeln die historischen Verhältnisse in den Jahrhunderten vor dem Buddha wieder, als zum Beispiel Varanasi ein unabhängiges Königreich war. Die Jātakas sind die älteste, größte und am besten erhaltene Sammlung alter Geschichten, die weltweit zu finden ist. Eins der zentralen Themen ist die Entsagung; es gibt zahlreiche Geschichten, in denen der Held von zu Hause fortzieht, jedesmal aus einem anderen Blickwinkel erzählt. Jātakas veranschaulichen im Allgemeinen moralische Botschaften, aber da vom Helden angenommen wird, dass er unvollkommen ist, ist es nicht ungewöhnlich, dass man ihn sieht, wie er zweifelhafte Entscheidungen trifft und sogar Ethikregeln übertritt. Im Ganzen genommen ist die Jātaka-Literatur ein umfangreiches Geschichtengewebe, das den gewundenen und unsicheren Pfad zum Erwachen zeigt. Das Jātaka-Genre erwies sich als beliebtes und wirksames Rahmenwerk, um beliebte Märchen in einen buddhistischen Zusammenhang einzufügen. Sie haben einen herausragenden Platz in der buddhistischen Kunst, der alten wie der modernen, und sind im modernen Theravāda der wichtigste Weg, um Kinder mit dem Buddhismus bekannt zu machen. ",
"super-blurbs:jp": "Der vollständige Titel lautet Abhidharmajñānaprasthānaśāstra (Apidamo Fa Zhi Zu Lun, 阿毘達磨發智論). Er wurde von Kātyāyanīputra verfasst und vom 14. Februar 657 bis zum 20. Juni 660 von Xuanzang in zwanzig Faszikeln im Kloster Yü-hua (玉華寺), Hsi-ching (西京), übersetzt. Es ist das größte Sarvāstivāda-Abhidhammabuch und bildete die Grundlage für spätere Sarvāstivāda-Abhandlungen und daher auch für das moderne Studium des Abhidhamma, besonders im tibetischen Buddhismus. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon ist die maßgebliche Übersetzung von Xuanzang der Text Nummer 1544 und findet sich bei T Band 26, 918a. 383 n. Chr. gab es eine frühere Übersetzung von Saṅghadeva and Zhu-fo-nian, die man bei T 1543, T Band 26, 771a finden kann. ",
"super-blurbs:kf": "Bruchstücke eines khotanesischen Karmavibhaṅga-Textes, der von Maggi publiziert wurde (1995). ",
- "super-blurbs:kn": "Das Wort khuddaka bedeutet „geringer“ oder „kleiner“, und es scheint, dass diese Kategorie ursprünglich dazu diente, bestimmte kürzere, zumeist aus Versen bestehende Sammlungen aufzunehmen, die nicht ohne weiteres einem der Haupt-Nikāyas zugeordnet werden konnten. Mit der Zeit wuchs die Sammlung jedoch, so dass der Khuddaka heute der umfangreichste Nikāya im Palikanon ist. Er enthält einige der im Theravada-Buddhismus am weitesten verbreiteten Texte wie den Dhammapada, den Sutta-Nipāta und die Jātakas. In den anderen Kanons gibt es keine nahe Parallele zu dieser Sammlung, aber viele der frühen Texte haben Parallelen an verschiedenen Stellen. ",
- "super-blurbs:kp": "Neun kurze Texte, die anscheinend als eine Art Studienkurrikulum für Novizen zusammengestellt wurden. Die Zusammenstellung selbst wurde vermutlich in Sri Lanka gemacht, aber die meisten Texte finden sich anderswo in den Nikāyas. ",
+ "super-blurbs:kn": "Das Wort _khuddaka_ bedeutet „geringer“ oder „kleiner“, und es scheint, dass diese Kategorie ursprünglich dazu diente, bestimmte kürzere, zumeist aus Versen bestehende Sammlungen aufzunehmen, die nicht ohne weiteres einem der Haupt-_Nikāyas_ zugeordnet werden konnten. Mit der Zeit wuchs die Sammlung jedoch, so dass der Khuddaka heute der umfangreichste _Nikāya_ im Palikanon ist. Er enthält einige der im Theravada-Buddhismus am weitesten verbreiteten Texte wie den Dhammapada, den Sutta-Nipāta und die Jātakas. In den anderen Kanons gibt es keine nahe Parallele zu dieser Sammlung, aber viele der frühen Texte haben Parallelen an verschiedenen Stellen. ",
+ "super-blurbs:kp": "Neun kurze Texte, die anscheinend als eine Art Studienkurrikulum für Novizen zusammengestellt wurden. Die Zusammenstellung selbst wurde vermutlich in Sri Lanka gemacht, aber die meisten Texte finden sich anderswo in den _Nikāyas_. ",
"super-blurbs:kv": "Das Kathāvatthu (Strittige Punkte) ist eine Sammlung von über 200 Diskussionen über Fragen der Deutung der buddhistischen Lehre. Die Diskussionen bestehen aus einer Debatte zwischen nicht namentlich genannten Protagonisten. Jeder stützt sich entweder auf Logik oder auf Sutta-Zitate, um seine Argumente zu untermauern. Manche der Diskussionen betreffen zentrale Fragen der buddhistischen Philosophie wie etwa die Natur des Nicht-selbst oder das Problem von Kontinuität und Unbeständigkeit. Viele sind allerdings sehr unbedeutend. Während der Text die Standpunkte nicht zuordnet, können die meisten wichtigen Punkte den Lehren zugeordnet werden, die von verschiedenen buddhistischen Schulen vertreten werden. Man beachte, dass es bei keinem der bestrittenen Punkte um brahmanische, Jaina- oder andere nicht-buddhistische Ansichten geht. Auch gibt es keine nennenswerten Differenzen, wenn es um die Suttas geht, auf die Bezug genommen wird; jeder Kontrahent geht davon aus, dass alle eine eine gemeinsame Basis in den Suttas haben. Das Kathāvatthu ist das einzige Buch des Abhidhamma, das von der Theravāda-Tradition einem bestimmten Autor zugeschrieben wird, Moggaliputtatissa, einem älteren Mönch zur Zeit des Königs Ashoka. Das Kernstück des Werks ist wahrscheinlich zu dieser Zeit entstanden, aber es ist mit der Zeit beträchtlich angewachsen. Ein paar der zentralen Diskussionen scheinen eine Grundlage mit dem Vijñānakāya gemeinsam zu haben. ",
"super-blurbs:lal": "Das Lalitavistara oder das „vollständige Spiel“ war eine der beliebtesten der alten Buddha-Biografien. Es gründet sich auf Sarvāstivāda- und Mahāyāna-Quellen und zahlreiche Manuskripte haben in Nepal überlebt. Der Text ist aus verschiedenen Quellen zusammengestellt und stammt etwa aus dem 4. Jhd. n. Chr., enthält aber einige Parallelen zu frühen Texten. Der Text auf SuttaCentral ist von GRETIL und beruht auf der Ausgabe von Vaidya (1958). ",
"super-blurbs:linked": "Sammlungen „verbundener“ oder „zusammenhängender“ Lehrreden und anderer verwandter Texte. ",
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"super-blurbs:lzh-art": "Das Yizu jing (Arthavargīya) in zwei Faszikeln bei T 198 wurde zwischen dem zweiten Jahr von Huang Wu 黃武 und dem zweiten Jahr von Jianxing 建興 der Wu-Dynastie 呉 (223–253 n. Chr.) von Zhi Qian 支謙 ins Chinesische übersetzt. Es entspricht dem Aṭṭhakavagga, dem vierten der fünf Kapitel des Sutta-Nipāta (Sn 766–975) des Pali-Tipitaka, wobei diese chinesische Fassung aber zusätzliche Passagen hat. Da die Palifassung von anderen kanonischen Pali- und Sanskrittexten zitiert wird, wurde das Aṭṭhakavagga traditionell als eine wichtige Zusammenfassung von Schlüssellehren betrachtet; Wissenschaftler sehen es als eine der ältesten Zusammenstellungen an im Tipitaka an. Sein fortwährender Einfluss unter Buddhisten zeigt sich auch in der Tatsache, dass deutlich spätere Zitate des Textes auch Asaṅga im Bodhisattvabhūmi und Vasubandhu im Abhidharmakośa-Bhāṣya nennen. ",
"super-blurbs:lzh-dg-ab": "Abhidharma der Dharmaguptaka-Schule in chinesischer Übersetzung. ",
"super-blurbs:lzh-dg-bi-kam": "Die Bhikkhunī-Kammavācā („Rechtsverfahren der Nonnen“) sind Zusammenstellungen von Formeln, die von Nonnen aufgesagt werden, wenn sie Rechtsverfahren des Sangha durchführen. Sie sind Auszüge aus dem Vibhaṅga. ",
- "super-blurbs:lzh-dg-bi-pm": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 348 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:lzh-dg-bi-pm": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 348 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
"super-blurbs:lzh-dg-bi-vb": "Der Bhikkhunī-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Nonnen“) enthält die Ordenssatzung für Nonnen, den Bhikkhunī-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Bhikkhunī-Vibhaṅga ist in sechs Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
"super-blurbs:lzh-dg-bu-kam": "Die Bhikkhu-Kammavācā („Rechtsverfahren der Mönche“) sind Zusammenstellungen von Formeln, die von Mönchen aufgesagt werden, wenn sie Rechtsverfahren des Sangha durchführen. Sie sind Auszüge aus dem Vibhaṅga. ",
"super-blurbs:lzh-dg-bu-kam-2": "Die Bhikkhu-Kammavācā („Rechtsverfahren der Mönche“) sind Zusammenstellungen von Formeln, die von Mönchen aufgesagt werden, wenn sie Rechtsverfahren des Sangha durchführen. Sie sind Auszüge aus dem Vibhaṅga. ",
- "super-blurbs:lzh-dg-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 250 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
- "super-blurbs:lzh-dg-bu-pm-2": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 250 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
- "super-blurbs:lzh-dg-bu-vb": "Der Bhikkhu-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Mönche“ enthält die Ordenssatzung für Mönche, den Bhikkhu-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
+ "super-blurbs:lzh-dg-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 250 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:lzh-dg-bu-pm-2": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 250 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:lzh-dg-bu-vb": "Der Bhikkhu-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Mönche“ enthält die Ordenssatzung für Mönche, den Bhikkhu-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
"super-blurbs:lzh-dg-kd": "Die Khandhakas („die Kapitel“) enthalten die Regeln und Regelungen beider Saṅghas, die nicht unter die Ordenssatzung, den Pātimokkha, fallen. Es gibt 22 einzelne Khandhakas, von denen die meisten ein mehr oder weniger einheitliches Thema behandeln. Die Khandhakas enthalten eine Vielzahl von Materialien, wie etwa eine Auswahl an biografischem Material über einer Anzahl herausragender Schüler, und einiger berüchtigter. Sie beinhalten auch einige Jātakas und andere Erzählungen ebenso wie die Geschichten über das erste gemeinsame Aufsagen nach dem Tod des Buddha und die berühmte Affäre von Vesālī, die manchmal als „zweites Konzil“ bezeichnet wird. Die ganze Sammlung ist um das Leben des Buddha nach seinem Erwachen angeordnet. ",
"super-blurbs:lzh-dg-ve": "Der Ekottara („die nummerierten Ausschnitte“) ist ein Text, den man in der Sarvāstivāda- und der Dharmaguptaka-Schule findet. Es ist eine Parallele zu einem Kapitel im Parivāra des Theravāda. ",
"super-blurbs:lzh-dg-vi": "Das Ordensrecht für die Dharmaguptaka-Schule auf Chinesisch. Diese Schule hatte ihre Blüte ursprünglich im Nordwesten Indiens und hatte großen Einfluss auf Zentralasien und China. Mönche und Nonnen in Ostasien folgen diesem Vinaya. Die meisten Vinaya-Texte, die wir heute haben, wurden ab 410–412 n. Chr. von dem kaschmirischen Mönch Buddhayaśas übersetzt, der zusammen mit Zhu Fonian den gesamten Text aus dem Gedächtnis aufsagte. ",
"super-blurbs:lzh-dg-vs": "Der Saṁyutta („die verbundenen Ausschnitte“) ist ein Text, der in der Mahīśāsaka- und der Dharmaguptaka-Schule gründet. Es ist eine Parallele zu einem Kapitel im Parivāra des Theravāda. ",
- "super-blurbs:lzh-dharani": "Dieser Abschnitt enthält Texte, die als Schutzmantras rezitiert werden, ähnlich den Parittas des Palikanon. Unter den vielen Texten, die im chinesischen Kanon so eingeordnet wurden, sind zwei als Parallelen zum Bhaddekaratta- und zum Āṭānāṭiya-Sutta identifiziert worden. ",
+ "super-blurbs:lzh-dharani": "Dieser Abschnitt enthält Texte, die als Schutzmantras rezitiert werden, ähnlich den _Parittas_ des Palikanon. Unter den vielen Texten, die im chinesischen Kanon so eingeordnet wurden, sind zwei als Parallelen zum Bhaddekaratta- und zum Āṭānāṭiya-Sutta identifiziert worden. ",
"super-blurbs:lzh-dk": "Der vollständige Titel lautet Abhidharmadharmaskandhapādaśāstra (Apidamo Fa Yun Zu Lun, 阿毘達磨法薀足論). Dieser Text scheint den gleichen Ursprung zu haben wie der Vibhaṅga der Palitradition. Er ist heute in einer vollständigen chinesischen und einer partiellen Sanskritfassung erhalten. Im Vergleich zum Vibhaṅga erscheint die Methode weniger formalisiert und weitschweifiger; es werden eine Reihe von Suttapassagen zitiert. Verfasst wurde er von Śāriputra (nach den Sanskrit- und tibetischen Quellen) oder von Maudgalyāyana (nach den chinesischen Quellen). Die chinesische Ausgabe wurde vom 20. August bis 5. Oktober 659 n. Chr. im Kloster Ta-tzu-en von Xuanzang in 12 Faszikeln übersetzt. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon ist sie der Text Nummer 1537 und findet sich bei T Bd. 26, 453c. ",
"super-blurbs:lzh-ja": "Texte, die als Jātakas (本緣部) oder Geschichten aus früheren Leben des Buddha eingeordnet wurden, ähnlich den Jātakas des Khuddhaka-Nikāya im Palikanon. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon findet man sie in den Bänden drei und vier. ",
- "super-blurbs:lzh-ka-bu-pm": "Dieser Bhikkhu-Pātimokkha gehört zur Kāśyapīya-Schule. Diese Schule wurde von den Mönchen gegründet, die von Aśoka als Missionare in die Himalayaregion geschickt wurden. Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 246 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:lzh-ka-bu-pm": "Dieser Bhikkhu-Pātimokkha gehört zur Kāśyapīya-Schule. Diese Schule wurde von den Mönchen gegründet, die von Aśoka als Missionare in die Himalayaregion geschickt wurden. Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 246 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
"super-blurbs:lzh-mg-asc": "Der Abhisamācārika („die ergänzenden Regelungen“) ist ein Text, der nur in der Mahāsaṅghika-Schule und ihren Unterschulen zu finden ist. Der Text wurde in einer chinesischen Übersetzung überliefert und in einer Sanskrit-Fassung, die der Lokuttaravāda-Schule angehört. ",
- "super-blurbs:lzh-mg-bi-pm": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 290 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“) und der Dhamma-Anudhamma („die Regeln und ihre Anwendung“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:lzh-mg-bi-pm": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 290 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“) und der _Dhamma-Anudhamma_ („die Regeln und ihre Anwendung“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
"super-blurbs:lzh-mg-bi-pn": "Der Bhikkhunī-Pakiṇṇaka („eine Auswahl an Regeln für Nonnen“) ist eine Sammlung verschiedener Regeln und Regelungen für Nonnen, die nicht Bestandteil des Pātimokkha sind. Diese Sammlung existiert nur in der Mahāsaṁghika-Schule und ihren Unterschulen. ",
- "super-blurbs:lzh-mg-bi-vb": "Der Bhikkhunī-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Nonnen“) enthält die Ordenssatzung für Nonnen, den Bhikkhunī-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Bhikkhunī-Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“) und der Dhamma-Anudhamma („die Regeln und ihre Anwendung“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
- "super-blurbs:lzh-mg-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 218 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (den „Unbestimmten“), der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze und der Dhamma-Anudhamma („die Regeln und ihre Anwendung“), um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:lzh-mg-bi-vb": "Der Bhikkhunī-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Nonnen“) enthält die Ordenssatzung für Nonnen, den Bhikkhunī-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Bhikkhunī-Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“) und der _Dhamma-Anudhamma_ („die Regeln und ihre Anwendung“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
+ "super-blurbs:lzh-mg-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 218 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (den „Unbestimmten“), der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze und der _Dhamma-Anudhamma_ („die Regeln und ihre Anwendung“), um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
"super-blurbs:lzh-mg-bu-pn": "Der Bhikkhu-Pakiṇṇaka („eine Auswahl an Regeln für Mönche“) ist eine Sammlung verschiedener Regeln und Regelungen für Mönche, die nicht Bestandteil des Pātimokkha sind. Viele der Regeln treffen auch für Nonnen zu. Diese Sammlung existiert nur in der Mahāsaṁghika-Schule und ihren Unterschulen. ",
- "super-blurbs:lzh-mg-bu-vb": "Der Bhikkhu-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Mönche“ enthält die Ordenssatzung für Mönche, den Bhikkhu-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Vibhaṅga ist in neun Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“), der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“) und der Dhamma-Anudhamma („die Regeln und ihre Anwendung“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
+ "super-blurbs:lzh-mg-bu-vb": "Der Bhikkhu-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Mönche“ enthält die Ordenssatzung für Mönche, den Bhikkhu-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Vibhaṅga ist in neun Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“), der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“) und der _Dhamma-Anudhamma_ („die Regeln und ihre Anwendung“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
"super-blurbs:lzh-mg-spp": "Das Śāriputraparipṛcchā („Sāriputtas Fragen“) wurde im 4. oder frühen 5. Jahrhundert ins Chinesische übersetzt. Es bewahrt die Mahāsaṅghika-Fassung der frühen buddhistischen Geschichte und der Spaltungen. ",
"super-blurbs:lzh-mg-vi": "Das Ordensrecht für die Mahāsaṁghika-Schule auf Chinesisch. Diese Schule hatte ihre Blüte ursprünglich in der Gegend von Magadha und ist jetzt ausgestorben. Sie wurde während der ersten Spaltung gegründet, daher hat ihr Vinaya einige einzigartige Merkmale, die sich nicht in anderen Schulen finden. Die meisten Vinayatexte, die wir heute haben, wurden von dem chinesischen Mönch Faxian von Pāṭaliputra in Indien nach China gebracht. Er übersetzte sie dann zusammen mit dem indischen Mönch Buddhabhadra von 416–418 n. Chr. ins Chinesische. ",
"super-blurbs:lzh-mi-bi-pm": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 373 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt. ",
"super-blurbs:lzh-mi-bi-vb": "Der Bhikkhunī-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Nonnen“) enthält die Ordenssatzung für Nonnen, den Bhikkhunī-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Bhikkhunī-Vibhaṅga ist in sechs Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
"super-blurbs:lzh-mi-bu-kam": "Die Bhikkhu-Kammavācā („Rechtsverfahren der Mönche“) sind Zusammenstellungen von Formeln, die von Mönchen aufgesagt werden, wenn sie Rechtsverfahren des Sangha durchführen. Sie sind Auszüge aus dem Vibhaṅga. ",
- "super-blurbs:lzh-mi-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 251 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
- "super-blurbs:lzh-mi-bu-vb": "Der Bhikkhu-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Mönche“ enthält die Ordenssatzung für Mönche, den Bhikkhu-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
+ "super-blurbs:lzh-mi-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 251 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:lzh-mi-bu-vb": "Der Bhikkhu-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Mönche“ enthält die Ordenssatzung für Mönche, den Bhikkhu-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
"super-blurbs:lzh-mi-kd": "Die Khandhakas („die Kapitel“) enthalten die Regeln und Regelungen beider Sanghas, die nicht unter die Ordenssatzung, den Pātimokkha, fallen. Es gibt 20 einzelne Khandhakas, von denen die meisten ein mehr oder weniger einheitliches Thema behandeln. Die Khandhakas enthalten eine Vielzahl von Materialien, wie etwa eine Auswahl an biografischem Material von einer Anzahl herausragender Schülerinnen und Schüler und einiger berüchtigter. Sie beinhalten auch einige Jātakas und andere Erzählungen ebenso wie die Geschichten über das erste gemeinsame Aufsagen nach dem Tod des Buddha und die berühmte Affäre von Vesālī, die manchmal als „zweites Konzil“ bezeichnet wird. Die ganze Sammlung gliedert sich um das Leben des Buddha nach seinem Erwachen. ",
"super-blurbs:lzh-mi-vi": "Das Ordensrecht für die Mahīśāsaka-Schule auf Chinesisch. Diese Schule hatte ihren Ursprung in der Gegend von Avanti in Indien, hat sich dann aber über ganz Indien und Sri Lanka ausgebreitet. Heute ist sie ausgestorben. Die meisten Vinayatexte, die wir heute haben, wurden von dem chinesischen Mönch Faxian vom Abhayagiri Vihāra in Sri Lanka nach China gebracht. Sie wurden 434 n. Chr. von dem kaschmirischen Mönch Buddhajīva zusammen mit Zhu Daosheng vom Sanskrit ins Chinesische übersetzt. ",
"super-blurbs:lzh-mi-vs": "Der Saṁyutta („die verbundenen Ausschnitte“) ist ein kurzer Text, der in der Mahīśāsaka- und der Dharmaguptaka-Schule zu finden ist. Es ist eine Parallele zu einem Kapitel im Parivāra des Theravāda. ",
- "super-blurbs:lzh-mu-bi-pm": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 357 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
- "super-blurbs:lzh-mu-bi-vb": "Der Bhikkhunī-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Nonnen“) enthält die Ordenssatzung für Nonnen, den Bhikkhunī-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Bhikkhunī-Vibhaṅga ist in sieben Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
+ "super-blurbs:lzh-mu-bi-pm": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 357 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:lzh-mu-bi-vb": "Der Bhikkhunī-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Nonnen“) enthält die Ordenssatzung für Nonnen, den Bhikkhunī-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Bhikkhunī-Vibhaṅga ist in sieben Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
"super-blurbs:lzh-mu-bu-kam": "Die Bhikkhu-Kammavācā („Rechtsverfahren der Mönche“) sind Zusammenstellungen von Formeln, die von Mönchen aufgesagt werden, wenn sie Rechtsverfahren des Sangha durchführen. Sie sind Auszüge aus dem Vibhaṅga. ",
- "super-blurbs:lzh-mu-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 248 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
- "super-blurbs:lzh-mu-bu-vb": "Der Bhikkhu-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Mönche“ enthält die Ordenssatzung für Mönche, den Bhikkhu-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
+ "super-blurbs:lzh-mu-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 248 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:lzh-mu-bu-vb": "Der Bhikkhu-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Mönche“ enthält die Ordenssatzung für Mönche, den Bhikkhu-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
"super-blurbs:lzh-mu-kd": "Die Khandhakas („die Kapitel“) enthalten die Regeln und Regelungen beider Sanghas, die nicht unter die Ordenssatzung, den Pātimokkha, fallen. Es gibt 20 einzelne Khandhakas, von denen die meisten ein mehr oder weniger einheitliches Thema behandeln. Die Khandhakas enthalten eine Vielzahl von Materialien, wie etwa eine Auswahl an biografischem Material von einer Anzahl herausragender Schülerinnen und Schüler und einiger berüchtigter. Sie beinhalten auch einige Jātakas und andere Erzählungen ebenso wie die Geschichten über das erste gemeinsame Aufsagen nach dem Tod des Buddha und die berühmte Affäre von Vesālī, die manchmal als „zweites Konzil“ bezeichnet wird. Die ganze Sammlung gliedert sich um das Leben des Buddha nach seinem Erwachen. ",
"super-blurbs:lzh-mu-khv": "Das Khuddakavatthu („kleinere Angelegenheiten“) ist ein kleineres Vinayawerk, das in chinesischer und tibetischer Übersetzung bewahrt wurde. ",
"super-blurbs:lzh-mu-vi": "Das Ordensrecht für die Mūlasarvāstivāda-Schule auf Chinesisch. Die Auseinandersetzung über die Ursprünge dieser Schule hält noch an, doch es ist klar, dass sie in Zentralasien einen großen Einfluss hatte. Mönche und Nonnen der tibetischen Tradition folgen diesem Vinaya. Die meisten Vinaya-Texte, die wir heute haben, wurden zwischen 695 und 713 n. Chr. von Yijing übersetzt. Wir haben auch eine vollständige tibetische Vinayaübersetzung und einen Teil der ursprünglichen Sanskritfassung. ",
"super-blurbs:lzh-nbs": "Das Nāgasena-Bhikṣu-Sūtra (那先比丘經) ist eine chinesische Fassung des Textes, den man im Pali als Milindapañha findet. Übersetzer und Datum sind unbekannt, aber es ist im Tung Chin lu (東晉錄) (317–420 n. Chr.) aufgeführt. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon ist es der Text Nummer 1670B, unter T, Band 32, 703c. ",
"super-blurbs:lzh-sarv-ab": "Alle sieben kanonischen Texte des Sarvāstivāda-Abhidharma liegen in chinesischer Übersetzung vor. Diese komplexe und ausgeklügelte Reihe von Abhandlungen hatte in späteren Formen des Buddhismus, besonders in Nordindien, großen Einfluss. ",
"super-blurbs:lzh-sarv-ba": "Der Bhikkhu-Ajjhāya („die Rezitation der Mönche“) ist ein Text, den man nur in der Sarvāstivāda-Schule findet. ",
- "super-blurbs:lzh-sarv-bi-pm": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 355 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
- "super-blurbs:lzh-sarv-bi-pm-dh": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 355 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:lzh-sarv-bi-pm": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 355 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:lzh-sarv-bi-pm-dh": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 355 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
"super-blurbs:lzh-sarv-bi-vb": "Der Bhikkhunī-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Nonnen“) enthält die Ordenssatzung für Nonnen, den Bhikkhunī-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Bhikkhunī-Vibhaṅga ist in fünf Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
"super-blurbs:lzh-sarv-bu-kam": "Die Bhikkhu-Kammavācā („Rechtsverfahren der Mönche“) sind Zusammenstellungen von Formeln, die von Mönchen aufgesagt werden, wenn sie Rechtsverfahren des Sangha durchführen. Sie sind Auszüge aus dem Vibhaṅga. ",
"super-blurbs:lzh-sarv-bu-kam-2": "Die Bhikkhu-Kammavācā („Rechtsverfahren der Mönche“) sind Zusammenstellungen von Formeln, die von Mönchen aufgesagt werden, wenn sie Rechtsverfahren des Sangha durchführen. Sie sind Auszüge aus dem Vibhaṅga. ",
- "super-blurbs:lzh-sarv-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 263 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
- "super-blurbs:lzh-sarv-bu-pm-2": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 263 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
- "super-blurbs:lzh-sarv-bu-vb": "Der Bhikkhu-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Mönche“ enthält die Ordenssatzung für Mönche, den Bhikkhu-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
+ "super-blurbs:lzh-sarv-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 263 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:lzh-sarv-bu-pm-2": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 263 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:lzh-sarv-bu-vb": "Der Bhikkhu-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Mönche“ enthält die Ordenssatzung für Mönche, den Bhikkhu-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
"super-blurbs:lzh-sarv-kd": "Die Khandhakas („die Kapitel“) enthalten die Regeln und Regelungen beider Sanghas, die nicht unter die Ordenssatzung, den Pātimokkha, fallen. Es gibt 20 einzelne Khandhakas, von denen die meisten ein mehr oder weniger einheitliches Thema behandeln. Die Khandhakas enthalten eine Vielzahl von Materialien, wie etwa eine Auswahl an biografischem Material von einer Anzahl herausragender Schülerinnen und Schüler und einiger berüchtigter. Sie beinhalten auch einige Jātakas und andere Erzählungen ebenso wie die Geschichten über das erste gemeinsame Aufsagen nach dem Tod des Buddha und die berühmte Affäre von Vesālī, die manchmal als „zweites Konzil“ bezeichnet wird. Die ganze Sammlung gliedert sich um das Leben des Buddha nach seinem Erwachen. ",
"super-blurbs:lzh-sarv-mt": "Die Mātikā („die Matrix“) ist eine Gliederung von Vinayathemen. ",
"super-blurbs:lzh-sarv-upp": "Das Upāliparipucchā („Upālis Fragen“) findet sich in der Sarvāstivāda-Schule und in Form zweier unabhängiger Texte, die keiner Schule zugeordnet sind. In anderen Schulen ist das Upāliparipucchā in andere Werke wie das Uttaragantha des Mūlasarvāstivāda oder das Parivāra des Theravāda eingegliedert. ",
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"super-blurbs:mn": "Die Mittleren Lehrreden (Majjhima-Nikāya, abgekürzt MN) sind eine Sammlung von 152 Lehrreden im Palikanon (Tipiṭaka) der Theravadaschule des Buddhismus. Das Wort „mittel“ bezieht sich auf die Länge der einzelnen Lehrreden. Der Majjhima-Nikāya ist vielleicht die beliebteste Sammlung der frühen Lehrreden. Er enthält eine große Bandbreite an Lehren, von denen viele Erzählungen über Begebenheiten darstellen, die sich zwischen dem Buddha und verschiedenen seiner Zeitgenossen abspielen. Die Sammlung entspricht dem Madhyamāgama (MA) der Sarvāstivāda-Schule, die als Übersetzung im chinesischen Kanon überlebt hat. ",
"super-blurbs:mnd": "Das Mahāniddesa oder die „Große Darlegung“ ist tatsächlich nur die Hälfte eines Buchs, zu dem auch das Cūḷaniddesa oder die „Kürzere Darlegung“ gehört. Sie enthalten Kommentare zu bestimmten Teilen des Sutta-Nipāta und haben keine Entsprechungen in den nördlichen Kanons. Das Mahāniddesa kommentiert die sechzehn Gedichte des vierten Kapitels, des „Achterkapitels“ oder Aṭṭhakavagga. ",
"super-blurbs:mvs": "Der vollständige Titel lautet Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun, 阿毘達磨大毘婆沙論). Das ist die wichtigste Kommentar-Abhandlung der Sarvāstivāda-Schule. Sie wurde von Katyāyāniputra erstellt, aber 500 Arahants etwa 600 Jahre nach dem Buddha zugeschrieben. Das bezieht sich möglicherweise auf ein Konzil, das unter der Schirmherrschaft von König Kanishka abgehalten wurde. Übersetzt von Xuanzang 18. August 656–27. July 659. ",
- "super-blurbs:ne": "Die Netti oder der „Leitfaden“ ist eine systematische Abhandlung, die in der Absicht erstellt wurde, einen Leitfaden zum Lesen und Deuten der Nikāya-Texte bereitzustellen. Sie ist ähnlich dem Peṭakopadesa, und die genaue Beziehung zwischen diesen beiden Texten ist unklar. Der Text bietet eine große Zahl an Methoden zum Lesen der Texte, die er mit Zitaten veranschaulicht, und die vier edlen Wahrheiten sind der übergeordnete Rahmen. Ein Schlusswort im Text schreibt ihn dem Buddhaschüler Kaccāna zu. Es ist aber ein später Text, der kein Gegenstück in in den nördlichen Sammlungen hat. Er wird nicht allgemein als kanonisch anerkannt; die Palitexte auf SuttaCentral stammen allerdings von der Mahāsaṅgīti-Ausgabe, die ein burmesischer Text ist und es mit einschließt. ",
+ "super-blurbs:ne": "Die Netti oder der „Leitfaden“ ist eine systematische Abhandlung, die in der Absicht erstellt wurde, einen Leitfaden zum Lesen und Deuten der _Nikāya_-Texte bereitzustellen. Sie ist ähnlich dem Peṭakopadesa, und die genaue Beziehung zwischen diesen beiden Texten ist unklar. Der Text bietet eine große Zahl an Methoden zum Lesen der Texte, die er mit Zitaten veranschaulicht, und die vier edlen Wahrheiten sind der übergeordnete Rahmen. Ein Schlusswort im Text schreibt ihn dem Buddhaschüler Kaccāna zu. Es ist aber ein später Text, der kein Gegenstück in in den nördlichen Sammlungen hat. Er wird nicht allgemein als kanonisch anerkannt; die Palitexte auf SuttaCentral stammen allerdings von der Mahāsaṅgīti-Ausgabe, die ein burmesischer Text ist und es mit einschließt. ",
"super-blurbs:numbered": "Sammlungen „nummerierter“ oder „numerischer“ Lehrreden und anderer verwandter Texte. ",
"super-blurbs:om": "Die Mātikā („die Matrix“) ist eine Gliederung von Vinayathemen. ",
"super-blurbs:ot": "Die anderen Texte des Mūlasarvāstivāda-Vinaya sind Anhänge zum Vinaya dieser Schule. Im Taishō-Tripiṭaka findet man sie von T1442 bis T1451. ",
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"super-blurbs:other-san": "Texte und Fragmente auf Sanskrit. Manche davon sind kanonische Texte, andere sind spätere Texte, die aus frühen Lehrreden zitieren oder Passagen daraus einschließen. ",
"super-blurbs:other-vi": "Einige vereinzelte Texte, die zu keiner der oben genannten Schulen gehören. Sie stammen entweder von Schulen, deren Vinayatexte großenteils verloren sind, oder wurden bisher noch keiner Schule zugeordnet. ",
"super-blurbs:other-xct": "Der tibetische Kanon oder Kangyur enthält nicht die vollständigen Nikāyas oder Āgamas, wie wir sie auf Chinesisch und Pali haben, doch es gibt an frühem Material, das entweder als unabhängige Lehrreden vorkommt oder in größere Werke eingebettet ist. ",
- "super-blurbs:patthana": "Das Paṭṭhāna („bedingte Beziehungen“) stellt eine einfache Mātikā auf, die 24 Arten von Bedingungen anführt. Die erste ist zum Beispiel die „Wurzelbedingung“ (hetupaccayo), die davon handelt, wie Taten durch die untauglichen Wurzeln Gier, Hass und Täuschung oder ihr jeweiliges Gegenteil verursacht werden. Diese Mātikā wird dann auf die Mātikās des Dhammasaṅgaṇī angewendet, wodurch eine verwirrende Vielschichtigkeit möglicher Kombinationen entsteht. Das Paṭṭhāna wird immer stark abgekürzt, aber wenn es vollständig ausgeführt würde, wäre es vermutlich das dickste je geschaffene Buch, mit vielen Milliarden von möglichen Kombinationen. Das Dhammasaṅgaṇī und das Paṭṭhāna rahmen die Abhidhamma-Sammlung ein, das erste handelt von den Erscheinungen, das zweite von den Beziehungen zwischen ihnen. Obwohl Methode und Einzelheiten beträchtlich erweitert wurden, kann man den Ansatz als detaillierte Anwendung der Grundsätze betrachten, die dem abhängigen Entstehen zugrunde liegen. ",
+ "super-blurbs:patthana": "Das Paṭṭhāna („bedingte Beziehungen“) stellt eine einfache _Mātikā_ auf, die 24 Arten von Bedingungen anführt. Die erste ist zum Beispiel die „Wurzelbedingung“ (_hetupaccayo_), die davon handelt, wie Taten durch die untauglichen Wurzeln Gier, Hass und Täuschung oder ihr jeweiliges Gegenteil verursacht werden. Diese _Mātikā_ wird dann auf die _Mātikās_ des Dhammasaṅgaṇī angewendet, wodurch eine verwirrende Vielschichtigkeit möglicher Kombinationen entsteht. Das Paṭṭhāna wird immer stark abgekürzt, aber wenn es vollständig ausgeführt würde, wäre es vermutlich das dickste je geschaffene Buch, mit vielen Milliarden von möglichen Kombinationen. Das Dhammasaṅgaṇī und das Paṭṭhāna rahmen die Abhidhamma-Sammlung ein, das erste handelt von den Erscheinungen, das zweite von den Beziehungen zwischen ihnen. Obwohl Methode und Einzelheiten beträchtlich erweitert wurden, kann man den Ansatz als detaillierte Anwendung der Grundsätze betrachten, die dem abhängigen Entstehen zugrunde liegen. ",
"super-blurbs:pdhp": "Das Patna-Dharmapada stützt sich auf ein Manuskript, das 1934 von Rāhula Saṅkṛtyāyana in Tibet entdeckt wurde. Es ist in Proto-Bengali-Schrift geschrieben und stammt etwa aus dem 12. Jahrhundert. Es ist in einer speziellen Unterart eines von Sanskrit beeinflussten Prākrit verfasst und wurde von Skilling und Mizuno der Sāmmatīya-Schule zugeordnet. Der Text auf SuttaCentral beruht auf der Ausgabe von Margaret Cone (1989) und wurde von Ānandajoti digitalisiert. ",
- "super-blurbs:pe": "Das Peṭakopadesa oder die „Veranschaulichung der Körbe“ ist eine systematische Abhandlung, die in der Absicht erstellt wurde, einen Leitfaden zum Lesen und Deuten der Nikāya-Texte bereitzustellen. Es ist ähnlich dem Netti, und die genaue Beziehung zwischen diesen beiden Texten ist unklar. Der Text bietet eine große Zahl an Methoden zum Lesen der Texte, die er mit Zitaten veranschaulicht, und die vier edlen Wahrheiten sind der übergeordnete Rahmen. Der Palitext des Peṭakopadesa war stark verändernden Einflüssen ausgesetzt, was im Palikanon ungewöhnlich ist. Ein Schlusswort im Text schreibt ihn dem Buddhaschüler Kaccāna zu. Es ist aber ein später Text, der kein Gegenstück in in den nördlichen Sammlungen hat. Er wird nicht allgemein als kanonisch anerkannt; die Palitexte auf SuttaCentral stammen allerdings von der Mahāsaṅgīti-Ausgabe, die ein burmesischer Text ist und es mit einschließt. ",
+ "super-blurbs:pe": "Das Peṭakopadesa oder die „Veranschaulichung der Körbe“ ist eine systematische Abhandlung, die in der Absicht erstellt wurde, einen Leitfaden zum Lesen und Deuten der _Nikāya_-Texte bereitzustellen. Es ist ähnlich dem Netti, und die genaue Beziehung zwischen diesen beiden Texten ist unklar. Der Text bietet eine große Zahl an Methoden zum Lesen der Texte, die er mit Zitaten veranschaulicht, und die vier edlen Wahrheiten sind der übergeordnete Rahmen. Der Palitext des Peṭakopadesa war stark verändernden Einflüssen ausgesetzt, was im Palikanon ungewöhnlich ist. Ein Schlusswort im Text schreibt ihn dem Buddhaschüler Kaccāna zu. Es ist aber ein später Text, der kein Gegenstück in in den nördlichen Sammlungen hat. Er wird nicht allgemein als kanonisch anerkannt; die Palitexte auf SuttaCentral stammen allerdings von der Mahāsaṅgīti-Ausgabe, die ein burmesischer Text ist und es mit einschließt. ",
"super-blurbs:pf": "Bruchstücke einer Parallele zum Pāyāsi-Sutta auf Prākrit, wie in Bollée (2002) festgestellt. ",
- "super-blurbs:pgd-dg-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 250 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:pgd-dg-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 250 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
"super-blurbs:pgd-dg-vi": "Das Ordensrecht für die Dharmaguptaka-Schule auf Gandhārī. Diese Schule hatte ihre Blüte ursprünglich im Nordwesten Indiens und hatte großen Einfluss auf Zentralasien und China. Mönche und Nonnen in Ostasien folgen diesem Vinaya. ",
- "super-blurbs:pgd-pm-bf13": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es etwa 250 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:pgd-pm-bf13": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es etwa 250 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
"super-blurbs:pk": "Der vollständige Titel lautet Abhidharmaprakaraṇapādaśāstra (Apidamo Pin Lei Zu Lun, 阿毘達磨品類足論). Er wurde von Vasumitra verfasst und vom 10. Oktober bis zum 30. November 660 n. Chr. von Xuanzang in achtzehn Faszikeln im Kloster Yü-hua (玉華寺) übersetzt. Es war eine zentrale Abhidhamma-Abhandlung, die selbst Texte beeinflusste, die nicht dem Sarvāstivāda angehörten, wie etwa das Mahāprajñapāramītopadeśa. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon ist ist es der Text Nummer 1542 und findet sich bei T Band 26, 692b. Eine andere teilweise Übersetzung von Guṇabhadra und Bodhiyaśas aus den Jahren 435–443 n. Chr. kann man bei T 1541 unter dem Titel 衆事分阿毘曇論 finden. ",
"super-blurbs:pli-tv-ab": "Die sieben Bücher des kanonischen Theravāda-Abhidhamma. ",
- "super-blurbs:pli-tv-bi-pm": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 311 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der letzten Gruppe, den Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Gegenwärtig findet man den Pātimokkha nur im Suttavibhaṅga („die Aufgliederung der Pātimokkha-Regeln“) eingebettet, in dem jede Regel von erläuterndem Material eingeschlossen ist. Ursprünglich hat aber der Pātimokkha wohl als eigenständiger Test existiert, der als Pātimokkha-Sutta bekannt war. Das kann man an der Tatsache erkennen, dass sich Regeln manchmal auf andere Regeln beziehen, die ihnen unmittelbar vorausgehen, eine Verbindung, die jetzt abgeschnitten ist, da das Suttavibhaṅga-Material die Regeln voneinander trennt. ",
- "super-blurbs:pli-tv-bi-vb": "Der Bhikkhunī-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Nonnen“) enthält die Ordenssatzung für Nonnen, den Bhikkhunī-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Bhikkhunī-Vibhaṅga ist in sieben Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der letzten Gruppe, den Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. Diese Einheiten beginnen mit einer oder mehreren Entstehungsgeschichten, die die Umstände beschreiben, die den Buddha dazu veranlassten, eine bestimmte Regel festzulegen. Dann wird die Regel genannt, gefolgt von einem Kommentar, der jedes bedeutsame Wort analysiert, das in der Regel vorkommt. Nach der Worterklärung folgt eine Reihe von Kombinationen, in der eine Vielzahl verschiedener Szenarien bewertet und Vergehen in der angemessenen Form zugeordnet werden. Zuletzt kommt ein Absatz mit „Nicht-Vergehen“, der wichtige Ausnahmen zu der Regel nennt, wozu manchmal noch einzelne Fallstudien angefügt werden, in denen der Buddha in zweifelhaften Fällen über das Vergehen entscheidet. ",
- "super-blurbs:pli-tv-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 227 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Gegenwärtig findet man den Pātimokkha nur im Suttavibhaṅga („die Aufgliederung der Pātimokkha-Regeln“) eingebettet, in dem jede Regel von erläuterndem Material eingeschlossen ist. Ursprünglich hat aber der Pātimokkha wohl als eigenständiger Test existiert, der als Pātimokkha-Sutta bekannt war. Das kann man an der Tatsache erkennen, dass sich Regeln manchmal auf andere Regeln beziehen, die ihnen unmittelbar vorausgehen, eine Verbindung, die jetzt abgeschnitten ist, da das Suttavibhaṅga-Material die Regeln voneinander trennt. ",
- "super-blurbs:pli-tv-bu-vb": "Der Bhikkhu-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Mönche“ oder „die große Aufgliederung“) enthält die Ordenssatzung für Mönche, den Bhikkhu-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. Diese Einheiten beginnen mit einer oder mehreren Entstehungsgeschichten, die die Umstände beschreiben, die den Buddha dazu veranlassten, eine bestimmte Regel festzulegen. Dann wird die Regel genannt, gefolgt von einem Kommentar, der jedes bedeutsame Wort analysiert, das in der Regel vorkommt. Nach der Worterklärung folgt eine Reihe von Kombinationen, in der eine Vielzahl verschiedener Szenarien bewertet und Vergehen in der angemessenen Form zugeordnet werden. Zuletzt kommt ein Absatz mit „Nicht-Vergehen“, der wichtige Ausnahmen zu der Regel nennt, wozu manchmal noch einzelne Fallstudien angefügt werden, in denen der Buddha in zweifelhaften Fällen über das Vergehen entscheidet. ",
+ "super-blurbs:pli-tv-bi-pm": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 311 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der letzten Gruppe, den _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Gegenwärtig findet man den Pātimokkha nur im Suttavibhaṅga („die Aufgliederung der Pātimokkha-Regeln“) eingebettet, in dem jede Regel von erläuterndem Material eingeschlossen ist. Ursprünglich hat aber der Pātimokkha wohl als eigenständiger Test existiert, der als Pātimokkha-Sutta bekannt war. Das kann man an der Tatsache erkennen, dass sich Regeln manchmal auf andere Regeln beziehen, die ihnen unmittelbar vorausgehen, eine Verbindung, die jetzt abgeschnitten ist, da das Suttavibhaṅga-Material die Regeln voneinander trennt. ",
+ "super-blurbs:pli-tv-bi-vb": "Der Bhikkhunī-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Nonnen“) enthält die Ordenssatzung für Nonnen, den Bhikkhunī-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Bhikkhunī-Vibhaṅga ist in sieben Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der letzten Gruppe, den _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. Diese Einheiten beginnen mit einer oder mehreren Entstehungsgeschichten, die die Umstände beschreiben, die den Buddha dazu veranlassten, eine bestimmte Regel festzulegen. Dann wird die Regel genannt, gefolgt von einem Kommentar, der jedes bedeutsame Wort analysiert, das in der Regel vorkommt. Nach der Worterklärung folgt eine Reihe von Kombinationen, in der eine Vielzahl verschiedener Szenarien bewertet und Vergehen in der angemessenen Form zugeordnet werden. Zuletzt kommt ein Absatz mit „Nicht-Vergehen“, der wichtige Ausnahmen zu der Regel nennt, wozu manchmal noch einzelne Fallstudien angefügt werden, in denen der Buddha in zweifelhaften Fällen über das Vergehen entscheidet. ",
+ "super-blurbs:pli-tv-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 227 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Gegenwärtig findet man den Pātimokkha nur im Suttavibhaṅga („die Aufgliederung der Pātimokkha-Regeln“) eingebettet, in dem jede Regel von erläuterndem Material eingeschlossen ist. Ursprünglich hat aber der Pātimokkha wohl als eigenständiger Test existiert, der als Pātimokkha-Sutta bekannt war. Das kann man an der Tatsache erkennen, dass sich Regeln manchmal auf andere Regeln beziehen, die ihnen unmittelbar vorausgehen, eine Verbindung, die jetzt abgeschnitten ist, da das Suttavibhaṅga-Material die Regeln voneinander trennt. ",
+ "super-blurbs:pli-tv-bu-vb": "Der Bhikkhu-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Mönche“ oder „die große Aufgliederung“) enthält die Ordenssatzung für Mönche, den Bhikkhu-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. Diese Einheiten beginnen mit einer oder mehreren Entstehungsgeschichten, die die Umstände beschreiben, die den Buddha dazu veranlassten, eine bestimmte Regel festzulegen. Dann wird die Regel genannt, gefolgt von einem Kommentar, der jedes bedeutsame Wort analysiert, das in der Regel vorkommt. Nach der Worterklärung folgt eine Reihe von Kombinationen, in der eine Vielzahl verschiedener Szenarien bewertet und Vergehen in der angemessenen Form zugeordnet werden. Zuletzt kommt ein Absatz mit „Nicht-Vergehen“, der wichtige Ausnahmen zu der Regel nennt, wozu manchmal noch einzelne Fallstudien angefügt werden, in denen der Buddha in zweifelhaften Fällen über das Vergehen entscheidet. ",
"super-blurbs:pli-tv-kd": "Die Khandhakas („die Kapitel“) enthalten die Regeln und Regelungen beider Sanghas, die nicht unter die Ordenssatzung, den Pātimokkha, fallen. Es gibt 22 einzelne Khandhakas, von denen die meisten ein mehr oder weniger einheitliches Thema behandeln. Die Khandhakas enthalten eine Vielzahl von Materialien, wie etwa eine Auswahl an biografischem Material von einer Anzahl herausragender Schülerinnen und Schüler und einiger berüchtigter. Sie beinhalten auch einige Jātakas und andere Erzählungen ebenso wie die Geschichten über das erste gemeinsame Aufsagen nach dem Tod des Buddha und die berühmte Affäre von Vesālī, die manchmal als „zweites Konzil“ bezeichnet wird. Die ganze Sammlung gliedert sich um das Leben des Buddha nach seinem Erwachen. ",
"super-blurbs:pli-tv-pvr": "Der Parivāra, das „Handbuch“, ist eine technische Aufgliederung des Inhalts des Suttavibhaṅga und der Khandhakas. Es fasst den Vinaya zusammen und arbeitet das Wesentliche heraus und lässt dabei alle Erzählungen und Geschichten aus. Der Parivāra kommt einzig in der Theravāda-Schule vor, und es ist wahrscheinlich, dass er in der Zeit nach der Entstehung von Sekten zusammengestellt wurde. Die Art seiner Analyse hat bestimmte Merkmale mit dem Abhidhamma gemeinsam, wie etwa das Ausweiten und Auffüllen von Klassifikations-Schemata, die in den anderen kanonischen Texten nicht in dieser Ausführlichkeit gegeben sind. ",
"super-blurbs:pli-tv-vi": "Das Ordensrecht für die Theravāda-Schule auf Pali. Diese Sammlung wird von Mönchen und Nonnen der Theravāda-Schule befolgt. Sie ist der einzige Vinaya, für den wir eine vollständige Sammlung in der ursprünglichen indischen Sprache haben. ",
- "super-blurbs:pp": "Die Puggalapaññatti (Bestimmung von Personen) weicht vom rein phänomenologischen Ansatz der meisten Abhidhamma-Texte ab und stellt ein Handbuch von Passagen vor, die sich auf verschiedene Arten von Menschen beziehen. Diese werden in einer Mātikā aufgeführt, die die Arten von Menschen in numerischer Ordnung von eins bis zehn aufzählt. Wie es bei der numerischen Anordnung naheliegt, entstammen die Begriffe zumeist dem Aṅguttara-Nikāya, wobei die Formulierung geringfügig verändert ist. Es geht hauptsächlich darum, persönliche und psychologische Neigungen danach zu gruppieren, wie sie sich auf die Entwicklung auf dem buddhistischen Pfad auswirken. ",
- "super-blurbs:pr": "Das Prajñaptiśāstra (Shi She Lun, 施設論) besteht aus einer Reihe von Fragen und Antworten über Punkte der Lehre anhand einer Mātikā, die mit Sutta-Zitaten untermauert werden. Es wurde angeblich von Maudgalyāyana verfasst. Die chinesische Übersetzung in sieben Faszikeln wurde von Dharmarakṣa und anderen um 1018–1058 n. Chr. angefertigt. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon ist es der Text Nummer 1538, unter T Bd. 26, 514a. ",
- "super-blurbs:ps": "Der Paṭisambhidāmagga oder „Weg der analytischen Unterscheidung“ ist eine erweiterte kritische Abhandlung über buddhistische Übung in dreißig Kapiteln, die von den Pali-Kommentaren dem Buddhaschüler Sāriputta zugeschrieben werden. Er weicht von dem volkstümlichen oder volksnahen Stil der meisten Khuddaka-Texte ab und erinnert mehr an den Abhidhamma; und obwohl er nicht zum Abhidhammapiṭaka gehört, verdient er tatsächlich doch, dem Abhidhamma-System des Theravāda zugeordnet zu werden. Die wichtigsten Abhidhamma-Mātikās benutzt er allerdings nicht. Dieser Text führt eine Reihe von Begriffen und Vorstellungen ein, die in der späteren buddhistischen Philosophie sehr wichtig sind. Er hat kein Gegenstück in den nördlichen Kanons, aber drückt einen klar dem Theravāda zuzuordnenden Blick auf den Pfad aus. ",
+ "super-blurbs:pp": "Die Puggalapaññatti (Bestimmung von Personen) weicht vom rein phänomenologischen Ansatz der meisten Abhidhamma-Texte ab und stellt ein Handbuch von Passagen vor, die sich auf verschiedene Arten von Menschen beziehen. Diese werden in einer _Mātikā_ aufgeführt, die die Arten von Menschen in numerischer Ordnung von eins bis zehn aufzählt. Wie es bei der numerischen Anordnung naheliegt, entstammen die Begriffe zumeist dem Aṅguttara-Nikāya, wobei die Formulierung geringfügig verändert ist. Es geht hauptsächlich darum, persönliche und psychologische Neigungen danach zu gruppieren, wie sie sich auf die Entwicklung auf dem buddhistischen Pfad auswirken. ",
+ "super-blurbs:pr": "Das Prajñaptiśāstra (Shi She Lun, 施設論) besteht aus einer Reihe von Fragen und Antworten über Punkte der Lehre anhand einer _Mātikā_, die mit Sutta-Zitaten untermauert werden. Es wurde angeblich von Maudgalyāyana verfasst. Die chinesische Übersetzung in sieben Faszikeln wurde von Dharmarakṣa und anderen um 1018–1058 n. Chr. angefertigt. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon ist es der Text Nummer 1538, unter T Bd. 26, 514a. ",
+ "super-blurbs:ps": "Der Paṭisambhidāmagga oder „Weg der analytischen Unterscheidung“ ist eine erweiterte kritische Abhandlung über buddhistische Übung in dreißig Kapiteln, die von den Pali-Kommentaren dem Buddhaschüler Sāriputta zugeschrieben werden. Er weicht von dem volkstümlichen oder volksnahen Stil der meisten Khuddaka-Texte ab und erinnert mehr an den Abhidhamma; und obwohl er nicht zum Abhidhammapiṭaka gehört, verdient er tatsächlich doch, dem Abhidhamma-System des Theravāda zugeordnet zu werden. Die wichtigsten Abhidhamma-_Mātikās_ benutzt er allerdings nicht. Dieser Text führt eine Reihe von Begriffen und Vorstellungen ein, die in der späteren buddhistischen Philosophie sehr wichtig sind. Er hat kein Gegenstück in den nördlichen Kanons, aber drückt einen klar dem Theravāda zuzuordnenden Blick auf den Pfad aus. ",
"super-blurbs:pv": "Die „Geschichten der Hungrigen Geister“ enthalten einundfünfzig Geschichten in Versen, die die Wiedergeburt als hungriger Geist als ein Ergebnis schlechter Taten veranschaulichen. Sie sind ein Gegenstück zum Vimānavatthu. Beides sind späte Erbauungs- und Moraltexte, die kein direktes Gegenstück in anderen Sammlungen haben. ",
"super-blurbs:sa": "Die Hauptfassung der Verbundenen Lehrreden aus dem chinesischen Kanon ist als Saṁyuktāgama bekannt (Za ahan jing, 雜阿含經) und stammt vermutlich von einem Zweig der Sarvāstivāda-Schule. Sie wurde 435–436 n. Chr. von Guṇabhadra (求那跋陀) und Baoyun (寶雲) im Kloster Waguan (瓦官寺), Yangdu (楊都), übersetzt. Wie der Saṁyutta-Nikāya des Palikanon enthält die Sammlung über tausend kurze, nach Themen geordnete Lehrreden. Die Texte gerieten allerdings während der Übertragung in China in Unordnung, und eine fremde Passage über ein späteres Leben Ashokas wurde versehentlich eingegliedert. Im 20. Jahrhundert rekonstruierte eine Reihe von Wissenschaftlern die ursprüngliche Reihenfolge. Der Text in seiner ursprünglichen Fassung findet sich in der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon als Sutra Nummer 99 bei T Bd. 2, 1a. ",
"super-blurbs:sa-2": "Eine Teilübersetzung des Saṁyuktāgama (SA-2) wurde zwischen 385 und 431 von einem anonymen Übersetzer angefertigt. Sie ist als kürzerer Saṁyuktāgama bekannt (Bieyi za ahan jing, 別譯雜阿含經) und könnte von der Mūlasarvāstivāda-Schule stammen. Sie besteht aus 364 Sutras in 16 Faszikeln. Die meisten Texte haben Parallelen auf Chinesisch und/oder Pali, vor allem im Sagāthāvagga des Saṁyutta. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon ist sie der Text Nummer 100, unter T, Bd. 2, 374a. ",
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"super-blurbs:sa-ot": "22 kürzere Lehrreden, die in der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon im zweiten Band unter den Sūtra-Nummern 102–124 gesammelt wurden, wo sie auf die drei Saṁyuktāgama-Sammlungen folgen. Es sind gemischte Übersetzungen verschiedener Lehrreden aus dem Saṁyutta, die zu verschiedenen Zeiten von unterschiedlichen Übersetzern angefertigt wurden. ",
"super-blurbs:sab": "Das Śāriputrābhidharmaśāstra (Shelifu Apitan Lun, 舍利弗阿毘曇論) ist das einzige existierende Werk des Dharmaguptaka-Abhidhamma und wurde 408 n. Chr. von Dharmayaśas und Dharmagupta in Ch'ang An (長安) in dreißig Faszikeln übersetzt. Es hat manche Inhalte mit dem Vibhaṅga und dem Dharmaskandha gemeinsam, andere Einzelheiten mit anderen Texten. Dieses Buch scheint das gesamte Abhidhamma-System der Dharmaguptakas zu enthalten. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon ist es der Text Nummer 1548 und findet sich bei T Bd. 28, 525a. ",
"super-blurbs:sammitiya": "Das Saṁmitīya-śāstra, T1461, ist der einzige existierende Vinayatext der Saṁmitīya-Schule. Es besteht aus 22 Versen zusammen mit einem Kommentar, der die Kategorien des Vinaya analysiert. ",
- "super-blurbs:san-bu-pm-qizil": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es wenigstens 260 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:san-bu-pm-qizil": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es wenigstens 260 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
"super-blurbs:san-lo-asc": "Der Abhisamācārika („die ergänzenden Regelungen“) ist ein Text, der nur in der Mahāsaṅghika-Schule und ihren Unterschulen zu finden ist. Der Text wurde in einer chinesischen Übersetzung überliefert und in einer Sanskrit-Fassung, die der Lokuttaravāda-Schule angehört. ",
- "super-blurbs:san-lo-bi-nidana": "Das Nidāna („Einführung“) enthält die Geschichte der Gründung des Nonnenordens und der Einführung der acht Garudhamma („wichtige Regeln“). ",
+ "super-blurbs:san-lo-bi-nidana": "Das Nidāna („Einführung“) enthält die Geschichte der Gründung des Nonnenordens und der Einführung der acht _Garudhamma_ („wichtige Regeln“). ",
"super-blurbs:san-lo-bi-pn": "Der Bhikkhunī-Pakiṇṇaka („eine Auswahl an Regeln für Nonnen“) ist eine Sammlung verschiedener Regeln und Regelungen für Nonnen, die nicht Bestandteil des Pātimokkha sind. Diese Sammlung existiert nur in der Mahāsaṁghika-Schule und ihren Unterschulen. ",
- "super-blurbs:san-lo-bi-vb": "Der Bhikkhunī-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Nonnen“) enthält die Ordenssatzung für Nonnen, den Bhikkhunī-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Bhikkhunī-Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“) und der Dhamma-Anudhamma („die Regeln und ihre Anwendung“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
- "super-blurbs:san-lo-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 218 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (den „Unbestimmten“), der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze und der Dhamma-Anudhamma („die Regeln und ihre Anwendung“), um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:san-lo-bi-vb": "Der Bhikkhunī-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Nonnen“) enthält die Ordenssatzung für Nonnen, den Bhikkhunī-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Bhikkhunī-Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“) und der _Dhamma-Anudhamma_ („die Regeln und ihre Anwendung“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
+ "super-blurbs:san-lo-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 218 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (den „Unbestimmten“), der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze und der _Dhamma-Anudhamma_ („die Regeln und ihre Anwendung“), um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
"super-blurbs:san-lo-bu-pn": "Der Bhikkhu-Pakiṇṇaka („eine Auswahl an Regeln für Mönche“) ist eine Sammlung verschiedener Regeln und Regelungen für Mönche, die nicht Bestandteil des Pātimokkha sind. Viele der Regeln treffen auch für Nonnen zu. Diese Sammlung existiert nur in der Mahāsaṁghika-Schule und ihren Unterschulen. ",
"super-blurbs:san-lo-mvu": "Das Mahāvastu („die große Geschichte“) ist eine Biografie des Buddha, die der Lokuttaravāda-Schule angehört. Sie ist Teil ihres Vinaya, aber enthält auch eine große Zahl an Jātaka- und Apadāna-Geschichten. ",
"super-blurbs:san-lo-vi": "Das Ordensrecht für die Lokuttaravāda-Schule auf Sanskrit. Dies ist eine Unterschule des Mahāsaṁghika, die heute ausgestorben ist. Wo die Anhänger dieser Schule lebten, ist nicht bekannt, doch im frühen 7. Jahrhundert gab es eine Gemeinschaft in Bāmīyan. Der Text ist unvollständig, und das meiste von dem, was wir heute haben, wurde zwischen 1935 und 1938 von Tripiṭakācārya Śri Rāhula Sānkṛtyāyana als Palmblattmanuskript in Tibet entdeckt. Dieser Test ist von besonderer Bedeutung für die Vinaya-Kunde der Bhikkhunīs, da er den einzigen vollständigen Bhikkhunī-Vibhaṅga in einer indischen Sprache enthält, den wir neben der Paliversion haben. ",
- "super-blurbs:san-mg-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 218 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (den „Unbestimmten“), der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze und der Dhamma-Anudhamma („die Regeln und ihre Anwendung“), um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:san-mg-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 218 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (den „Unbestimmten“), der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze und der _Dhamma-Anudhamma_ („die Regeln und ihre Anwendung“), um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
"super-blurbs:san-mg-vi": "Das Ordensrecht für die Mahāsaṁghika-Schule auf Sanskrit. Diese Schule hatte ihre Blüte ursprünglich in der Gegend von Magadha und ist jetzt ausgestorben. Sie wurde während der ersten Spaltung gegründet, daher hat ihr Vinaya einige einzigartige Merkmale, die sich nicht in anderen Schulen finden. Auf Sanskrit wurde nur der Bhikkhu-Pātimokkha bewahrt. ",
"super-blurbs:san-mu-bu-kam": "Die Bhikkhu-Kammavācā („Rechtsverfahren der Mönche“) sind Zusammenstellungen von Formeln, die von Mönchen aufgesagt werden, wenn sie Rechtsverfahren des Sangha durchführen. Sie sind Auszüge aus dem Vibhaṅga. ",
- "super-blurbs:san-mu-bu-pm-gbm2": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es etwa 250 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
- "super-blurbs:san-mu-bu-pm-gbm3": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 258 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:san-mu-bu-pm-gbm2": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es etwa 250 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:san-mu-bu-pm-gbm3": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 258 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
"super-blurbs:san-mu-kd": "Die Khandhakas („die Kapitel“) enthalten die Regeln und Regelungen beider Saṅghas, die nicht unter die Ordenssatzung, den Pātimokkha, fallen. Es gibt 20 einzelne Khandhakas, von denen die meisten ein mehr oder weniger einheitliches Thema behandeln. Die Khandhakas enthalten eine Vielzahl von Materialien, wie etwa eine Auswahl an biografischem Material von einer Anzahl herausragender Schülerinnen und Schüler und einiger berüchtigter. Sie beinhalten auch einige Jātakas und andere Erzählungen. Die ganze Sammlung gliedert sich um das Leben des Buddha nach seinem Erwachen. ",
- "super-blurbs:san-mu-mpt-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 255 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:san-mu-mpt-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 255 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
"super-blurbs:san-mu-vi": "Das Ordensrecht für die Mūlasarvāstivāda-Schule auf Sanskrit. Die Auseinandersetzung über die Ursprünge dieser Schule hält noch an, doch es ist klar, dass sie in Zentralasien einen großen Einfluss hatte. Mönche und Nonnen der tibetischen Tradition folgen diesem Vinaya. Die Sanskritfassung dieses Vinaya ist nur teilweise erhalten. Vollständige Texte haben in chinesischer und tibetischer Übersetzung überlebt. ",
"super-blurbs:san-sarv-ab": "Texte des Sarvāstivāda-Abhidharma, die auf Sanskrit verfügbar sind. ",
"super-blurbs:san-sarv-bi-kam": "Die Bhikkhunī-Kammavācā („Rechtsverfahren der Nonnen“) sind Zusammenstellungen von Formeln, die von Nonnen aufgesagt werden, wenn sie Rechtsverfahren des Sangha durchführen. Sie sind Auszüge aus dem Vibhaṅga. ",
- "super-blurbs:san-sarv-bi-pm-tf44": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 355 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
- "super-blurbs:san-sarv-bi-pm-tf3215": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 355 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:san-sarv-bi-pm-tf44": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 355 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:san-sarv-bi-pm-tf3215": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 355 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
"super-blurbs:san-sarv-bi-vb": "Der Bhikkhunī-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Nonnen“) enthält die Ordenssatzung für Nonnen, den Bhikkhunī-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Bhikkhunī-Vibhaṅga ist in fünf Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
"super-blurbs:san-sarv-bu-kam": "Die Bhikkhu-Kammavācā („Rechtsverfahren der Mönche“) sind Zusammenstellungen von Formeln, die von Mönchen aufgesagt werden, wenn sie Rechtsverfahren des Sangha durchführen. Sie sind Auszüge aus dem Vibhaṅga. ",
- "super-blurbs:san-sarv-bu-pm-finot": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 263 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
- "super-blurbs:san-sarv-bu-pm-tf11": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 263 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
- "super-blurbs:san-sarv-sm": "Die Regeln für Nonnen in Vorbereitung (die „Sikkhamānā-Regeln“) sind ein Fragment der fünften Regel für Nonnen in Vorbereitung. ",
+ "super-blurbs:san-sarv-bu-pm-finot": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 263 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:san-sarv-bu-pm-tf11": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 263 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:san-sarv-sm": "Die Regeln für Nonnen in Vorbereitung (die „_Sikkhamānā_-Regeln“) sind ein Fragment der fünften Regel für Nonnen in Vorbereitung. ",
"super-blurbs:san-sarv-vi": "Das Ordensrecht für die Sarvāstivāda-Schule auf Sanskrit. Diese Schule hat sich über Nordindien und Zentralasien ausgebreitet. Der Sarvāstivāda-Vinaya war der am weitesten verbreitete Vinaya in China, bevor man dort zum Dharmaguptaka wechselte. Die Sarvāstivāda-Schule ist heute ausgestorben. ",
"super-blurbs:sf": "Diese Kategorie ist eine gemischte Gruppe überwiegend dem Sarvāstivāda zuzuordnender Sanskrittexte, die zu verschiedenen Zeiten publiziert wurden. Manche der Texte sind sehr fragmentarisch, aber andere sind recht vollständig. Das Nummerierungssystem, das wir hier verwenden, ist nur eine beliebige Aufzählung. ",
"super-blurbs:sg": "Dies ist im Wesentlichen ein Kommentar zum Saṅgīti-Sutta (DN 33) aus der Sarvāstivāda-Perspektive und wird als eines der ältesten Abhidhamma-Bücher betrachtet. Der vollständige Titel, wie er im chinesischen Text aufgezeichnet ist, lautet Abhidharmasaṅgītīparyāyapādaśāstra (Apidamo Ji Yi Men Zu Lun, 阿毘達磨集異門足論). Wie bei allen Sarvāstivāda-Werke war das Original wohl auf Sanskrit. Es wurde von Mahākausthila (nach den Sanskrit- und tibetischen Quellen) bzw. Śāriputra (nach den chinesischen Quellen) verfasst. Die revidierte chinesische Fassung wurde 660–664 n. Chr. von Xuanzang in 20 Faszikeln übersetzt. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon ist es der Text Nummer 1536 und findet sich bei T Bd. 26, 367a. ",
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"super-blurbs:thag": "Die „Strophen der altehrwürdigen Mönche“ sind eine Sammlung von etwa 1288 Strophen, die 264 der altehrwürdigen Mönche zugeschrieben werden, die zur Zeit des Buddha gelebt haben, oder in einigen Fällen etwas später. Sie bilden ein Paar mit dem Therīgāthā, den „Strophen der altehrwürdigen Nonnen“. Diese Verse feiern die Freude der Freiheit und des Lebens und Meditierens im Wald. Zusammen stellen diese Sammlungen eine der ältesten und umfangreichsten Sammlungen kontemplativer Literatur dar; sie bewahren die einzigartigen Stimmen von vielen hundert Menschen, die als erste diesen Pfad übten. Anhand ihres Stils und des Inhalts sind diese Sammlungen bei den frühen Lehrreden einzuordnen. Auf sie wird gelegentlich in den Kanons der nördlichen Tradition Bezug genommen, aber es haben keine parallelen Sammlungen überlebt. ",
"super-blurbs:thi-ap": "Die „Legenden aus früheren Leben der altehrwürdigen Nonnen“ enthalten 40 Geschichten in Versform, die die Taten verschiedener altehrwürdiger Nonnen in früheren Leben erzählen. Es ist ein viel späteres Gegenstück zum Therīgāthā, das vielfach auf die gleichen Nonnen Bezug nimmt. Aber während die Therīgāthā-Strophen die Meditations- und Achtsamkeitsübung der Nonnen im gegenwärtigen Leben wiedergeben, erzählen die Legenden typischerweise, wie die Nonnen in diesem Leben erwachen konnten, indem sie in einer fernen Vergangenheit einem Buddha eine Gabe spendeten und den Entschluss fassten, wiedergeboren zu werden, so dass sie in Zukunft erwachen könnten. Die „Legenden der altehrwürdigen Nonnen“ haben einen Gefährten in den „Legenden der altehrwürdigen Mönche“. Beide sind spätere Texte und haben kein Gegenstück in den Kanons der nördlichen Tradition. ",
"super-blurbs:thig": "Die „Strophen der altehrwürdigen Nonnen“ ist eine Sammlung von etwa 524 Strophen, die 73 der altehrwürdigen Nonnen zugeschrieben werden, die zur Zeit des Buddha gelebt haben, oder in einigen Fällen etwas später. Diese Verse feiern die Wonne der Freiheit und des Lebens der Meditation dieser Nonnen, sie verkünden voller Stolz und Freude ihre spirituellen Errungenschaften und drücken die Dankbarkeit gegenüber anderen Nonnen als Führerinnen und Lehrerinnen aus. Der Therīgāthā ist einer der ältesten spirituellen Texte, die nur die Stimmen von Frauen aufzeichnen. Er bildet ein Paar mit dem Theragāthā, den „Strophen der altehrwürdigen Mönche“. Zusammen stellen diese Sammlungen eine der ältesten und umfangreichsten Sammlungen kontemplativer Literatur dar. Anhand ihres Stils und des Inhalts sind diese Sammlungen bei den frühen Lehrreden einzuordnen. Auf sie wird gelegentlich in den Kanons der nördlichen Tradition Bezug genommen, aber es haben keine parallelen Sammlungen überlebt. ",
- "super-blurbs:ud": "Achtzig kurze Lehrreden in einer Mischung aus Prosa und Versform. Sie nehmen die Form einer einfachen Prosaerzählung an, die als Rahmen für einen in Ergriffenheit geäußerten Spruch dient, der meist in Versform ist. Die Udāna- und Dhammapadaliteratur scheinen sich zu überschneiden und können als ein Genre betrachtet werden. Die Dhammapada-Verse haben ebenfalls dazugehörige Erzählungen, die aber im Kommentar zu finden sind. Es gibt einige Hinweise, dass manche der Erzählungen im Udāna etwas jünger sein könnten als das meiste Material in den vier Haupt-Nikāyas. ",
+ "super-blurbs:ud": "Achtzig kurze Lehrreden in einer Mischung aus Prosa und Versform. Sie nehmen die Form einer einfachen Prosaerzählung an, die als Rahmen für einen in Ergriffenheit geäußerten Spruch dient, der meist in Versform ist. Die _Udāna-_ und _Dhammapada_literatur scheinen sich zu überschneiden und können als ein Genre betrachtet werden. Die Dhammapada-Verse haben ebenfalls dazugehörige Erzählungen, die aber im Kommentar zu finden sind. Es gibt einige Hinweise, dass manche der Erzählungen im Udāna etwas jünger sein könnten als das meiste Material in den vier Haupt-_Nikāyas_. ",
"super-blurbs:uf": "Bruchstücke uighurischer Texte, publiziert von Shōgaito (1998 und 2002) und Tekin (1980). ",
"super-blurbs:up": "Die Upāyika, vollständiger Name Abhidharmakośopāyikanāmaṭīkā, ist eine Sammlung von Zitaten aus den frühen Suttas, die von einem Mönch namens Śamathadeva angefertigt wurde; er lebte wahrscheinlich etwas nach dem 5. Jahrhundert in Indien. Sie wurde, vermutlich um das 11. Jahrhundert herum, von Jāyaśrī (ཞི་གནས་ལྷ།) ins Tibetische übersetzt. Sie bringt die vollständigen Sutta-Passagen, auf die Vasubandhu sich in seinem Abhidharmakośa bezieht. Der Text auf SuttaCentral stammt vom Asian Classics Input Project, wo er als Tengyur 4091.04 aufgeführt ist. ",
"super-blurbs:upp": "Das Upāliparipucchā („Upālis Fragen“) findet sich in der Sarvāstivāda-Schule und in Form zweier unabhängiger Texte, die keiner Schule zugeordnet sind. In anderen Schulen ist das Upāliparipucchā in andere Werke wie das Uttaragantha des Mūlasarvāstivāda oder das Parivāra des Theravāda eingegliedert. ",
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"super-blurbs:vinaya": "Die Texte über das Ordensrecht (Vinaya) erläutern detailliert den Lebensstil, die Regeln und Abläufe für die buddhistischen Mönche und Nonnen. Sie stellen bis heute die Leitlinien für buddhistische Ordinierte und zeichnen zudem ein lebhaftes Bild des täglichen Lebens im alten Indien. ",
"super-blurbs:vk": "Der vollständige Titel lautet Abhidharmavijñānakāyapādaśāstra (Apidamo Shi Shen Zu Lun, 阿毘達磨識身足論). Es ist ein Gegenstück zum Pali-Kathāvatthu, und sie könnten eine gemeinsame historische Grundlage haben. Der Text erwähnt den Theravādamönch Moggaliputtatissa, den Autor des Kathāvatthu, als einen Kontrahenten in der Debatte über die Kernlehre des Sarvāstivāda, dass alle Erscheinungen in der Vergangenheit, der Zukunft und der Gegenwart existieren. Der Text behandelt allerdings viel weniger Punkte als das Kathāvatthu. Er wurde von Devakṣema verfasst und vom 3. März bis 19. September 649 n. Chr. von Xuanzang im Nordpalast (北-闕) von Hung-fa Hall (弘法院) und im Kloster Tz'uen (慈恩寺) in sechzehn Faszikeln ins Chinesische übersetzt. In der Taishō-Ausgabe des chinesischen Kanon ist es der Text Nummer 1539 bei T Bd. 26, 531a. ",
"super-blurbs:vv": "Die „Geschichten über himmlische Paläste“ enthalten fünfundachtzig Geschichten in Versen, die den himmlischen Lohn für verschiedene Taten veranschaulichen, besonders für Spenden an den Buddha oder den Saṅgha. Sie sind ein Gegenstück zum Petavatthu. Beides sind späte Erbauungstexte, die kein direktes Gegenstück in anderen Sammlungen haben. ",
- "super-blurbs:xct-mu-bi-pm": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 366 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:xct-mu-bi-pm": "Der Bhikkhunī-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Nonnen“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Nonnen gibt es 366 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
"super-blurbs:xct-mu-bi-vb": "Der Bhikkhunī-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Nonnen“) enthält die Ordenssatzung für Nonnen, den Bhikkhunī-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Bhikkhunī-Vibhaṅga ist in sechs Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
"super-blurbs:xct-mu-bu-kam": "Die Bhikkhu-Kammavācā („Rechtsverfahren der Mönche“) sind Zusammenstellungen von Formeln, die von Mönchen aufgesagt werden, wenn sie Rechtsverfahren des Sangha durchführen. Sie sind Auszüge aus dem Vibhaṅga. ",
- "super-blurbs:xct-mu-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 258 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
- "super-blurbs:xct-mu-bu-vb": "Der Bhikkhu-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Mönche“ enthält die Ordenssatzung für Mönche, den Bhikkhu-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der Aniyatas (der „Unbestimmten“) und der Adhikaraṇasamathadhamma („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
+ "super-blurbs:xct-mu-bu-pm": "Der Bhikkhu-Pātimokkha, die „Ordenssatzung für Mönche“, enthält die wichtigsten Regeln für das Ordensleben in Form einer langen Aufzählung ohne weitere Erläuterung. Für die Mönche gibt es 258 solcher Regeln, die nach der Art des Vergehens geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. ",
+ "super-blurbs:xct-mu-bu-vb": "Der Bhikkhu-Vibhaṅga („die Aufgliederung der Regeln der Mönche“ enthält die Ordenssatzung für Mönche, den Bhikkhu-Pātimokkha, eingebettet in erläuterndes Material. Der Vibhaṅga ist in acht Kapitel unterteilt, von denen jedes mit einer eigenen Klasse von Regeln handelt, die nach dem Vergehen geordnet sind, das man begeht, wenn man die Regel übertritt, mit Ausnahme der _Aniyatas_ (der „Unbestimmten“) und der _Adhikaraṇasamathadhamma_ („die Grundsätze, um rechtliche Fragen zu klären“), die anzuwendende Grundsätze sind und nicht Regeln im eigentlichen Sinn. Jede Regel bildet zusammen mit ihren Erläuterungen eine unabhängige Einheit, ein Unterkapitel. ",
"super-blurbs:xct-mu-kd": "Die Khandhakas („die Kapitel“) enthalten die Regeln und Regelungen beider Saṅghas, die nicht unter die Ordenssatzung, den Pātimokkha, fallen. Es gibt 20 einzelne Khandhakas, von denen die meisten ein mehr oder weniger einheitliches Thema behandeln. Die Khandhakas enthalten eine Vielzahl von Materialien, wie etwa eine Auswahl an biografischem Material von einer Anzahl herausragender Schülerinnen und Schüler und einiger berüchtigter. Sie beinhalten auch einige Jātakas und andere Erzählungen. Die ganze Sammlung gliedert sich um das Leben des Buddha nach seinem Erwachen. ",
"super-blurbs:xct-mu-khv": "Das Khuddakavatthu („kleinere Angelegenheiten“) ist ein kleineres Vinayawerk, das in chinesischer und tibetischer Übersetzung bewahrt wurde. ",
"super-blurbs:xct-mu-utg": "Der erste Uttaragantha („der erste Anhang“) enthält Anhänge wie das Upāliparipucchā („Upālis Fragen“), das eine Parallele zu einem Kapitel Parivāra des Theravāda ist. ",
"super-blurbs:xct-mu-utg-2": "Der zweite Uttaragantha („der zweite Anhang“) ist eine erweiterte Fassung des ersten Uttaragantha. ",
"super-blurbs:xct-mu-vi": "Das Ordensrecht für die Mūlasarvāstivāda-Schule auf Tibetisch. Die Auseinandersetzung über die Ursprünge dieser Schule hält noch an, doch es ist klar, dass sie in Zentralasien einen großen Einfluss hatte. Mönche und Nonnen der tibetischen Tradition folgen diesem Vinaya. Neben dem tibetischen Text haben wir auch eine vollständige chinesische Vinayaübersetzung und einen Teil der ursprünglichen Sanskritfassung. ",
- "super-blurbs:ya": "Das Yamaka (Paare) besteht aus zehn Kapiteln über verschiedene Themen und beginnt mit den Wurzeln von tauglichem und untauglichem Verhalten. Es wendet eine Reihe von Fragenpaaren an mit dem Ziel, die Reichweite der Anwendung von Begriffen vollständig zu bestimmen. Zum Beispiel: Ist rūpa (materielle Erscheinungen) in jedem Fall Bestandteil des Aggregats der materiellen Erscheinungen? Nein, weil es einen idiomatischen Gebrauch von rūpa gibt, wie etwa evarūpa („von solcher Art“). Aber sind sie alle Beispiele für das Aggregat der materiellen Erscheinungen? Ja. ",
+ "super-blurbs:ya": "Das Yamaka (Paare) besteht aus zehn Kapiteln über verschiedene Themen und beginnt mit den Wurzeln von tauglichem und untauglichem Verhalten. Es wendet eine Reihe von Fragenpaaren an mit dem Ziel, die Reichweite der Anwendung von Begriffen vollständig zu bestimmen. Zum Beispiel: Ist _rūpa_ (materielle Erscheinungen) in jedem Fall Bestandteil des Aggregats der materiellen Erscheinungen? Nein, weil es einen idiomatischen Gebrauch von _rūpa_ gibt, wie etwa _evarūpa_ („von solcher Art“). Aber sind sie alle Beispiele für das Aggregat der materiellen Erscheinungen? Ja. ",
"super-blurbs:ybs": "Asaṅgas Yogacārabhūmiśastra, die „Abhandlung über die Stufen der Meditationsübung“, ist eines der größten Handbücher des nördlichen Buddhismus. Während die allgemeine Struktur dem Mahayana entspricht, nehmen manche Kapitel die frühen Lehren in den Blick und bringen umfangreiche Zitate aus den Suttas. Es ist nicht nur so, dass sich Asaṅgas philosophischer Ansatz auf die Lehren der Suttas gründet, sondern es ist wahrscheinlich, dass dieses Werk, vielleicht indirekt, die Erstellung des Visuddhimagga als ein Theravāda-Gegenstück angeregt hat. "
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