Capitulo_06.Rmd

# (PART) Parte II: Práctica {-}
# Por qué Santo Tomás de Aquino estaría de acuerdo en que el comportamiento económico humano es en gran medida predecible {#Capitulo_06}

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Muchas personas, desde minoristas y anunciantes hasta el ministro de Hacienda, trabajan bajo el supuesto de que el comportamiento económico humano es predecible hasta cierto punto, al menos estadísticamente. Este artículo pregunta hasta qué punto el Santo Tomás de Aquino del siglo XIII estaría de acuerdo en que el comportamiento humano (incluido el económico) es predecible, tanto el comportamiento de los individuos como el de los grupos, y por qué motivos. Al hacerlo, también se pregunta cómo cualquier elemento de previsibilidad cuadraría con la convicción de Aquino de que los seres humanos disfrutan del liberum arbitrium , la “decisión libre”. En el contexto del presente volumen, explorar la posición de Tomás de Aquino puede promover un enfoque matizado y multivalente a la pregunta de qué causa el comportamiento humano, y liberarnos del temor de que, si el comportamiento humano es causado, no puede ser gratis .

Aquino era consciente de la extrema complejidad de la psique humana y de las interacciones orgánicas entre sus componentes. En particular, el liberum arbitrium se logra en la interacción entre el intelecto y la voluntad. La voluntad humana es el apetito racional , la capacidad de ser atraído por el bien percibido por la razón. Por tanto, cualquier comportamiento predecible no es un resultado estadístico de una aleatoriedad arbitraria intrínseca, como si los actos de voluntad fueran una especie de lanzamiento mental de una moneda. El comportamiento verdaderamente libre es racionalmente explicable en términos de los objetivos que es correcto que persigan los seres humanos; la causalidad final opera, de una manera apropiada para los agentes responsables.

En un mundo ideal, no dañada por el pecado, esto haría que la naturaleza humana predecible a un limitado grado. La gente se comportaría con sensatez, como individuos y como comunidades, evitando todo lo dañino. Pero la gente naturalmentedifieren en talentos y temperamento; las circunstancias geográficas e históricas varían; y el pensamiento humano tiene un final abierto: dentro del tiempo disponible, podemos examinar una situación desde diferentes puntos de vista. En un mundo no caído, la gente adoptaría felizmente diferentes roles sociales, y las decisiones de los líderes sobre cómo aplicar la Ley Natural a circunstancias particulares serían sensatas, pero también "prudenciales", ya que no están determinadas por un proceso de razonamiento rígido como los usos de la geometría. Dentro de un contexto de buena ciudadanía, las personas tomarían diversas decisiones sobre asuntos prácticos, en la medida en que una raza no caída sería más interesante y vital, porque más humana, que una caída.

Nuestro mundo no es ideal. La dinámica básica del intelecto, la voluntad y las emociones sigue siendo buena, pero los temperamentos individuales pueden incluir propensiones tanto al vicio como a la virtud. El intelecto y la voluntad son, de manera importante, pizarras en blanco al nacer y están incrustadas en un contexto biológico y social. En el largo crecimiento hacia la madurez moral, las personas son vulnerables a las costumbres corruptas que pueden oscurecer incluso los puntos obvios de la Ley Natural. Aunque la gracia de Dios opera, no muchas personas logran la plena libertad moral de una integridad en la que las emociones mejoran.un comportamiento racional de propiedad personal. Cuando las personas acumulan virtudes y, por lo tanto, se liberan parcialmente de los efectos de la Caída, es posible predecir de manera general que se comportarán virtuosamente. Pero el carácter abierto del pensamiento significa que las personas virtuosas tomarán distintas decisiones sobre cuestiones prácticas, más interesantes y variadas que el comportamiento aburrido y tristemente predecible de las personas atadas a varios vicios.

Dado que el vicio riguroso no es natural, la mayoría de la gente tiende a una coherencia moral mediocre y parcial y se comporta de manera suficientemente racional , obedeciendo las leyes que conllevan sanciones y escuchando los buenos consejos más persuasivos; esto dará lugar a una cierta previsibilidad del comportamiento por parte de la mayoría. También tenderán a seguir las malas leyes y la falsa persuasión sin una reflexión adecuada. Además, la incapacidad de desarrollar un control racional total de sus emociones (un control que debe ser "político" en lugar de "despótico") deja a las personas vulnerables a los impulsos emocionales: en el aquí y ahora, a menudo perciben algo menor, pero fácil e inmediato. , bienes como preferibles a bienes mayores que sabenson mejores, pero que son más exigentes y distantes. A nivel personal, los temperamentos individuales conducen a una cierta previsibilidad del comportamiento; a nivel social, la previsibilidad puede resultar de la proporción de temperamentos que es estadísticamente probable. Aquino vio estos temperamentos como debidos a la herencia y las influencias astrológicas; Reemplazaríamos las explicaciones astrológicas por las genéticas y comprenderíamos mejor el desarrollo psicológico de los niños en su contexto social. Para Tomás de Aquino, las influencias astrológicas se mantuvieron potentes durante toda la vida, influyendo indirectamente en la voluntad., a través de la imaginación y los humores. Rechazamos esa forma de previsibilidad, pero los experimentos psicológicos muestran que los factores ambientales subconscientes, así como la moda y la presión de los compañeros, son potentes. Santo Tomás de Aquino también vio que los ángeles buenos y malos influían en la imaginación y los humores humanos. Estémos de acuerdo o no con él en eso, reconocemos elementos de imprevisibilidad en el comportamiento social que se deben a nuestra vulnerabilidad a movimientos de masas inesperados, movimientos de masas que nos inclinamos a etiquetar como "demoníacos", aunque también puede haber buenos ("angelicales ”) Movimientos de masas.

En conclusión: Aquino estaría de acuerdo en que el comportamiento humano es predecible hasta cierto punto, pero su comprensión perceptiva y premoderna de la psicología humana nos invita a reflexionar de nuevo sobre la naturaleza de la libertad y sobre las formas y causas de la predecibilidad.

## Introducción {-}

Mucha gente, desde minoristas y anunciantes hasta el ministro de Hacienda, asume que el comportamiento económico humano es bastante predecible, al menos estadísticamente. Esperan que las formas de persuasión y moda hagan que suficientes personas compren ciertos productos para hacer que la publicidad o el abastecimiento de ciertos productos sean rentables. Ellos predicen que el aumento del impuesto sobre el tabaco hará que una proporción importante de fumadores dejen el hábito. Este artículo examina hasta qué punto estaría de acuerdo Tomás de Aquino en que el comportamiento de los individuos y de los grupos es predecible, y en función de qué factores. Al hacerlo, tocará cómo los elementos de previsibilidad encajarían con su convicción de que los seres humanos disfrutan del liberum arbitrium., “Decisión libre”.

Santo Tomás de Aquino^[Las referencias a la Summa Theologiae de Tomás de Aquino se dan en el formato Parte Pregunta, Artículo. 1a = Prima Pars , 1a2ae = Prima Secundae , etc.] dice poco sobre el comportamiento económico como tal^[Condena la usura en 2a2ae 78 (cf. De Malo 13, 4) pero en 78, 2 ad-5 reconoce la legitimidad de obtener ganancias (o pérdidas) en un proyecto conjunto en el que se invierte.], pero vale la pena incluirlo en este volumen porque trabajó antes de 1277. En ese año, ciertas propuestas "aristotélicas" fueron condenadas por las universidades de París y Oxford, un evento que David Luscombe describe como un "hito"^[Pensamiento medieval. Una historia de la filosofía occidental, II. Oxford: OUP, 1997. 114-121.]. Santo Tomás de Aquino y Buenaventura no estuvieron de acuerdo sobre la prioridad relativa del intelecto y la voluntad, pero estuvieron de acuerdo en que las decisiones libres surgen dentro de la interacción de estos componentes de la naturaleza humana^[Buenaventura, Comentario al Libro II de las Sentencias , Dist. XXV, Parte I, Qq. 3 y 5.]. Escoto, que trabajó después de 1277, arraiga la libertad en una afectio iustitiae distinta de nuestro natural apetito intelectual por la felicidad^[Thomas Williams, "Cómo Scotus separa la moralidad de la felicidad". American Catholic Philosophical Quarterly 69 (1995) 425–445.]. Una revisión general del pensamiento occidental podría ver esta disociación de la libertad de nuestra “dinámica natural”, más el “voluntarismo” de Ockham, como algo que afecta profundamente la forma en que muchos perciben hoy el libre albedrío. Podría decirse que el enfoque de Aquino a los problemas de la agencia humana es refrescantemente premoderno y estimula un enfoque matizado y multivalente de las causas del comportamiento humano, al tiempo que disipa el temor de que, si nuestro comportamiento es causado , no puede ser libre .

## Decisión libre dentro de una psique compleja {-}

El trasfondo esencial de nuestra discusión es la aguda conciencia de Aquino de la extrema complejidad de la psique humana. Los puntos destacados se resumen aquí^[Los textos relevantes incluyen: 1a 77; 78; 79, 2-3; 80-86 (recopilado en R. Pasnau, Thomas Aquinas on Human Nature: A Study of Summa Theologiae Ia 75-89 . Cambridge: CUP, 2002); 1a2ae 8-10; 22-23; 25. La literatura secundaria incluye:

> Diana Fritz Cates, Aquino sobre las emociones: una investigación religiosa-ética . Washington DC: Georgetown University Press, 2009. Los poderes del alma se resumen en las páginas 267–8.
> R. Pasnau y C. Shields. La Filosofía de Aquino . Boulder: Westview Press, 2004. Capítulo 7 (sobre poderes sensoriales e intelectuales).
> Nicholas E. Lombardo, La lógica del deseo: Aquino sobre la emoción . Washington: Prensa de la Universidad Católica de América, 2010. Capítulos 1–4.
> Robert Miner, Tomás de Aquino sobre las pasiones: un estudio de Summa Theologiae 1a2ae 22–48 . Cambridge: CUP, 2009.].

### Habilidades de una forma de vida compleja {-}

Aquino usa sustantivos como "intelecto" y "voluntad". Estos “poderes del alma” no deberían cosificarse como si fueran departamentos en un edificio de oficinas, cada uno con su propio poder de decisión. Un alma (de una planta, un animal o un ser humano) es una "forma de vida" que unifica y anima al organismo. Sus poderes (las "potencialidades" de Aristóteles) son habilidades de todo el organismo que resultan de su forma de vida. Todos los seres vivos pueden nutrirse, crecer y reproducirse. Los animales también pueden percibir y responder de manera sutil; los seres humanos pueden percibir y responder tanto de manera “animal” como específicamente humana.

### Habilidades de los animales para interpretar y responder {-}

Algunas habilidades están "activas". La digestión actúa sobre los alimentos que ingerimos; nuestro "intelecto agente" trabaja sobre el rico y complejo material de la imaginación. Algunas habilidades son "pasivas" en el sentido técnico de "receptivas". El poder de la audición es la capacidad del animal de ser afectado por el sonido para escuchar cosas; las “emociones”^[Las pasiones animae son patrones básicos de atracción y repulsión. Llamarlas “pasiones del alma” podría implicar demasiada pasión para satisfacerlas todas. Llamarlas "emociones" corre el riesgo de importar un concepto psicológico moderno, pero sí insinúa la compleja vida social de los animales superiores y, por lo tanto, nos recuerda lo que compartimos con ellos.] son sus habilidades para ser atraído por lo que percibe como adecuado y repelido por lo que percibe como nocivo.

Ambos tipos de capacidad tienen una dinámica intrínseca, en parte debido a una naturaleza compartida, en parte debido a la "naturaleza individual" (por ejemplo, la bioquímica de la digestión es común a todos los seres humanos, pero algunos tienen sistemas digestivos más robustos que otros).

Además de los cinco sentidos del tacto, la vista, etc., los animales coordinan los datos sensoriales recibidos y los recuerdan a través de la “imaginación”. También dan sentido a su mundo: por su "sentido estimativo" perciben significados como peligro y "posibilidades"^[Un término acuñado por JJ Gibson. El enfoque ecológico de la percepción visual . Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 1979. 127.]. Por lo tanto, reaccionan a estímulos tanto internos (por ejemplo, el hambre) como externos.

Compartimos muchas habilidades con otros animales; gran parte de la conciencia humana es "conciencia animal".

### Control consciente limitado; "Actos" preconscientes {-}

Algunas habilidades no están bajo control consciente. Podemos decidir cuándo y qué comer, pero no qué hace el cuerpo con lo que comemos.

Gran parte de la coordinación e interpretación de los datos sensoriales se realiza de forma preconsciente ; nos damos cuenta de los platos y la comida, no de las manchas de color "crudas"^[Somos tan buenos para ver las cosas que es difícil convertirse en un buen artista visual o dibujante y aislar las formas y las manchas de color en las que debemos concentrarnos cuando pintamos o dibujamos.]. Las reacciones también son en parte preconscientes: cuando un toro nos ataca, automáticamente sentimos miedo. Tanto Tomás de Aquino como nosotros atribuimos tales actividades al cerebro, además de otras estructuras corporales: impulsos nerviosos y hormonas en nuestro caso, vasos sanguíneos y humores en Tomás de Aquino.

### Percepción y reacción racionales {-}

Los seres humanos tienen habilidades que otros animales no tienen, a saber, intellectus y voluntas , "intelecto" y "voluntad".

El intelecto es nuestra capacidad para extraer y captar verdades universales , incluidas las de las ciencias aplicadas como la ética y la política. Nos abstractos conceptos universales a partir de casos particulares ubicados dentro del espacio y el tiempo, y organizarlas en cuerpos de conocimiento.

Como apetito racional, la voluntad es, en el sentido técnico, "pasiva", la capacidad de ser atraído por el bien que percibe la razón. Puede "elevarse por encima de" impulsos particulares hacia "bienes superiores", incluso lo que Tomás de Aquino llama "bien universal". Puedo resistir el hambre en aras de la protesta política o elegir un procedimiento médico doloroso por el bien de la salud en el futuro.

### Cooperación entre el intelecto y las capacidades sensoriales, entre la voluntad y las emociones {-}

Dado que la "materialidad" ata las cosas en el espacio y el tiempo, Santo Tomás de Aquino ve el intelecto y la voluntad como poderes espirituales, no en sí mismos como el funcionamiento de los órganos corporales^[1a, 75, 2; 1a2ae 9, 5.]. Esto conduce a una descripción matizada de los factores externos que pueden influir en ellos. Sin embargo, nuestro uso activo de conceptos requiere una estrecha cooperación entre el intelecto, por un lado, y la imaginación y el sentido estimativo, por el otro. Aplicamos el conocimiento general a casos particulares (por ejemplo, un veterinario usa su conocimiento de las enfermedades en el diagnóstico). Incluso en abstractoPensamos que hacemos uso de imágenes mentales, ejemplos, símbolos implícitos, etc. Por lo tanto, cualquier cosa que afecte el funcionamiento del cerebro puede afectar nuestra capacidad de pensar: sueño, embriaguez, lesión cerebral, emoción fuerte ... Tanto el intelecto como los sentidos se transforman mediante esta estrecha cooperación^[Candace Vogler, "El animal intelectual". Conferencia pronunciada en Blackfriars, Oxford, el 2 de marzo de 2017. Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=4IhNm1fa8GE . New Blackfriars (de próxima publicación).]: somos racionales de una manera animal y animales de una manera racional. Nuestra imaginación puede "jugar" con los recuerdos; nuestro sentido estimativo se transforma en el "sentido cogitativo".

La voluntad y las emociones también se influyen mutuamente. Somos voluntarios de forma animal y animales de forma voluntaria. Los "impulsos" emocionales pueden hacer que las cosas sean atractivas o repugnantes para nosotros, como seres responsables . La voluntad y las emociones cooperan: muchos movimientos físicos están bajo control voluntario, pero es a través de las emociones que la voluntad los pone en práctica, mientras que nuestras emociones esperan las órdenes de la voluntad antes de iniciar un movimiento deliberado^[1a 81, 3.].

### Cooperación entre intelecto y voluntad en la libre decisión {-}

Un punto clave es que el liberum arbitrium - a veces traducido como "libre albedrío", mejor traducido como "libre elección" o "libre decisión" - se logra en la interacción bidireccional entre intelecto y voluntad . La cooperación entre pensar y querer es tan estrecha que Aristóteles habló tanto de “razonamiento deseoso” ( orektikos nous ) como de “deseo razonador” ( orexis dianoetikē )^[Ética a Nicómaco ( NE ) 6.2 (1139b4).]; siguiendo NE 3.3 (1113a11), Aquino considera que el "apetito intelectual"^[Llamar a la voluntad " apetito intelectual " no significa que siempre sea "intelectual". Tengo un apetito intelectual por el chocolate negro, ya que sé que lo disfrutaré.] es mejor que el "intelecto apetitivo"^[1a 83, 3–4.]. Pensar y querer están tan enredados que Mark Jordan habla de “los círculos indecibles de la voluntad y el intelecto”^[Cuerpos de enseñanza: Formación moral en la Summa de Tomás de Aquino . Nueva York: Fordham University Press, 2017. 102.].

### Desarrollo de hábitos y virtudes {-}

Muchas habilidades son "abiertas" y se pueden "moldear" aún más mediante el entrenamiento y la práctica. Podemos "dar forma" a nuestro intelecto con conceptos de economía o ingeniería. Podemos entrenarnos de niños, o entrenarnos nosotros mismos más tarde, para disfrutar de la comida de adultos^[Esto nos recuerda que debemos escuchar la “habilidad pasiva” de una manera matizada.]. Esta canalización de una habilidad es un “hábito”, no en el sentido de un tic nervioso que se apodera de nosotros, sino más bien como una habilidad aprendida que podemos desplegar. Una virtud, un buen hábito, es una habilidad vital habilitadora. Un mal hábito, un vicio, significa que algún aspecto de nuestro comportamiento está habitualmente mal dirigido^[Los hábitos se tratan en 1a2ae 49–54; virtud en 55–56.].

Podemos desarrollar "virtudes intelectuales", "fortalezas de la mente", que nos capacitan para usar nuestra mente fácilmente de manera teórica y práctica^[1a2ae 57.]. Estos no nos hacen buenas personas. También podemos desarrollar "virtudes morales", "fortalezas de carácter", que armonicen nuestras emociones y voluntades con la razón correcta, de modo que "por segunda naturaleza" deseemos lo que es verdaderamente bueno, verdaderamente satisfactorio y lo vivamos con prontitud. y una sensación de plenitud^[1a2ae 57–61. Para Aristóteles y Aquino, la razón se hace cargo de las emociones de manera “política”, no “despótica” (1a 81, 3 ad-2; 1a2ae 17, 7): las emociones tienen dinámicas con las que debemos trabajar con simpatía.]. Las virtudes morales son desplegadas por la virtud intelectual prudentia ( “prudencia” o, mejor, “buen sentido moral”) y en apoyo a su vez, de modo que, a diferencia de las ciencias y las artes, que es inseparable de ser buena.

### Autoconciencia consciente limitada {-}

La conciencia no es un concepto central para Santo Tomás de Aquino: los animales son conscientes de formas variadas y cambiantes, y nosotros también. Ser consciente del dolor de muelas dificulta estar consciente de otras cosas.

En particular, no somos conscientes de todo el "contenido" de nuestro intelecto o de nuestra voluntad . La psique humana no está orientada a la introspección. No soy consciente de los conceptos que he aprendido hasta que alguna situación me impulsa a recurrir a ellos. Tampoco soy plenamente consciente de las prioridades que tengo, los “hábitos” que “estructuran” mi voluntad, hasta que resultan en actos de voluntad^[1a 87; 1a2ae 112, 5.]. Tanto los conceptos como las elecciones voluntarias surgen de “la retención habitual del conocimiento y el amor”^[1a 93, 8.]. A veces descubrimos nuestros deseos; Puedo sorprenderme a mí mismo por lo que hago, ¡puede ser diferente de lo que suponía que quería hacer^[Muy bien descrito por Gareth Moore, The Body in Context: Sex and Catholicism . Londres: Continuum, 2001. 16.]!

### Influencias sobre la decisión libre "incorporada" {-}

Ahora debería ser obvio que los factores internos y externos que afectan a nuestro cuerpo afectan tanto a nuestros sentidos externos como a nuestra imaginación y emociones. A través de ellos pueden incidir en nuestro intelecto y voluntad, tanto porque el pensamiento se basa en los sentidos y coopera con ellos, como porque podemos percibir nuestro estado interno (de hambre, salud, emoción, etc.) hasta cierto punto. Nuestras decisiones libres involucran percepciones y motivos en varios niveles de nuestra psique, muchos de los cuales han sido moldeados por comportamientos e interacciones pasadas.

La voluntad humana no surge como parte de una psique adulta totalmente formada, autosuficiente, capaz de seleccionar sus opciones dentro de un paisaje que examina. Nacemos (a) con la necesidad de crecer hacia el uso de la razón, (b) "inmersos" en una situación biológica y psicosocial de la que somos altamente dependientes - y a la que somos vulnerables - y (c) con ambos el intelecto y la voluntad como “pizarras en blanco”^[1a 84, 3.] aunque tengan una dinámica intrínseca hacia lo verdadero y lo bueno. En nuestro crecimiento hasta la madurez, seguimos dependiendo en gran medida de la interacción humana; Al desarrollar la virtud, debemos tratar con simpatía y de manera práctica los efectos que la naturaleza, la crianza y las decisiones anteriores han tenido en nuestras emociones.

En ningún momento la voluntad humana es un "primer motor inmóvil", que de manera espontánea e independiente genera un acto de voluntad^[1a2ae 9, 4.]. Es cierto que, si bien Santo Tomás de Aquino consideraba que los factores externos podían influir en nuestros sentidos y emociones, y hasta cierto punto en nuestro intelecto, sostenía que ningún agente externo podía influir directamente en la voluntad humana. Sin embargo, insistió en que cada vez que actúa la voluntad de cualquier ser humano, Dios lo atrae a "actuar" como el Primer Motor Inmóvil. Porque estamos "incrustados en Dios", quien de hecho está dentro de la voluntad, (a) como la Fuente de todo ser que sostiene la voluntad y sus "actos" en el ser, y (b) como el Bien Infinito, la Meta atractiva última , que atrae nuestra voluntad para buscar el bien^[1a2ae 9, 6. También Buenaventura negó que un liberum arbitrium “presida” el intelecto y la voluntad, iniciando sus direcciones de pensar y amar. Comentario al Libro II de las Sentencias , D. XXV, Parte I, P. 2.]. Además, por gracia, Dios puede “ensanchar nuestro corazón” (Salmo 119: 32) para abrazarlo como nuestro Amigo y liberarnos de pensamientos y deseos falsos. La gracia es mediada típicamente a través de los sacramentos que Dios le dio a la comunidad cristiana^[1a2ae 62; 109-112; 3a 62.].

Este esbozo de los contextos de nuestras decisiones libres nos advierte que no debemos esperar un análisis simple, y mucho menos reduccionista, de lo que podría contribuir a la predictibilidad del comportamiento humano.

## Libertad explicable pero abierta {-}

Ver la voluntad como la capacidad de ser atraído por el bien percibido por la razón es muy diferente de un “voluntarismo” que (hasta cierto punto caricaturizado) ve la voluntad como un poder de decisión arbitrario, proactivo y que flota libremente que inspecciona un paisaje. de opciones y diciendo, sin motivo u otra restricción similar, "Tendré X hoy". Esto haría de un acto de voluntad el equivalente mental de lanzar una moneda al aire. Pinckaers etiqueta la visión resultante de la libertad como "libertad de indiferencia": la voluntad se enfrenta a una gama de opciones "en un campo parejo"^[Servais Pinckaers, Las fuentes de la ética cristiana . Edimburgo: T & T Clark, 1995. Capítulo 14.]. Podría decirse que está detrás de la presunción de que aumentar la libertad de las personas es una cuestión de maximizar sus opciones. Discusiones modernas sobre la libertad y los experimentos de Benjamin Libet^[Cuidadosamente descrito y criticado en http://www.informationphilosopher.com/freedom/libet_experiments.html], a menudo se centran en elecciones tan arbitrarias. Si las elecciones individuales fueran puramente arbitrarias, la aleatoriedad resultante podría traducirse en una predictibilidad estadística del comportamiento. Si, como les han sugerido a algunos los experimentos de Libet, las elecciones se toman antes de la conciencia, podrían volverse predecibles una vez que se descubran los factores bioquímicos o de otro tipo que las precipitan.

Sin embargo, las investigaciones de elecciones arbitrarias y aleatorias no se relacionan con el relato de Tomás de Aquino sobre la elección deliberada y verdaderamente humana, ya que etiquetaría las elecciones irreflexivas como "actos de seres humanos"; por el contrario, los “ actos humanos ” nos involucran como agentes racionales, responsables y buscadores de objetivos^[1a2ae 1, 1. Como comentó Mary Midgley, "La aleatoriedad no sería libertad". Maldad: un ensayo filosófico . Londres: Routledge & Kegan Paul, 1984. 111.]. Son libres según lo que Pinckaers denomina “libertad por excelencia”^[Las fuentes de la ética cristiana , capítulo 15.], es decir, mediante “propiedad responsable” de las decisiones. Los motivos y las razones no nos limitan , sino que contribuyen a la libertad: si puedo explicar mi comportamiento, significa que lo he poseído reflexionando sobre lo que es bueno para mí, es decir, lo que realmente contribuye a mi bienestar.

Esta visión de la libertad acompaña a una “metafísica de la moral” en la que los personajes, las decisiones y las acciones son susceptibles de más o menos bondad; y en la medida en que tienen más bondad, tienen más ser o realidad, más integridad y verdad^[1a2ae 18, 1; “En el fondo”, la verdad y la unidad “se funden” con la bondad y el ser: 1a 5, 1; 11, 1; 16, 3.]. Por tanto, la libertad es susceptible en diversos grados. Si nuestra jerarquía de valores se corresponde con la verdad de las cosas, y si tenemos la integridad para perseguir de todo corazón lo que es realmente bueno para nosotros, somos más libres. El comportamiento verdaderamente libre es más racionalmente explicable que el comportamiento menos libre, explicable en términos de las metas que los seres humanos deben perseguir para hacer felices.

La causalidad involucrada en el comportamiento verdaderamente humano es **la causalidad final**. Opera de una manera apropiada para los agentes racionales que actúan a la luz de objetivos sostenidos con (idealmente) grados crecientes de coherencia^[1a 60, 2; 1a2ae 1, 1 y 6; 6, 1.].

En la medida en que nos comportemos de manera humana, cualquier predictibilidad de nuestro comportamiento no resultará de las estadísticas de elecciones aleatorias o de la mera bioquímica, sino de la explicabilidad racional de las elecciones responsables. Dada la “complejidad incrustada” de nuestra psique, uno podría esperar predecir lo que un individuo elegiría en una situación dada conociendo su “química personal”, sus patrones de comportamiento adquiridos y su explicación de sus motivos, sus metas. Sin embargo, además de nuestra susceptibilidad a las influencias externas, hay (a) un "efecto cascado" en "los círculos indecibles de la voluntad y el intelecto" que parece limitar la previsibilidad de elecciones particulares, especialmente aquellas que no involucran ningún juicio moral portentoso, y (b) elementos de misterio en la psique humana:

- La voluntad tiene una dinámica interior hacia “el bien” en el sentido de beatitudo (equivalente a la eudaimonía de Aristóteles : felicidad, florecimiento, realización). No se trata de una cuestión de libre elección; queremos ser felices voluntariamente , pero no podemos elegir si queremos ser felices o no^[1a 82, 1; 1a2ae 10, 1.].
- Esta dinámica intrínseca responde a una aprehensión previa de "lo bueno" y del bien como a perseguir, integrado en el intelecto, que Santo Tomás de Aquino llama sindéresis^[1a 79 12; 82, 4 ad-3; 1a2ae 94, 2.].
- Nuestro impulso hacia la felicidad estimula la reflexión sobre lo que nos hará felices, lo que, por lo tanto, encontramos atractivo. Podemos percibir el poder, el placer o la riqueza, etc., como nuestra principal prioridad, o Dios^[1a2ae 2 detalla estas posibilidades.]. En un sentido importante, las personas deben tomar esta decisión básica una vez que tengan el uso de la razón^[1a2ae 89, 6.]. Puede ser una decisión implícita ; y podemos cambiarlo. Incluso podemos cambiar nuestra prioridad de Dios a otra cosa^[Volverse contra Dios rara vez es explícito; más a menudo está implicado por algún pecado grave: 2a2ae 34, 2.].
- En la búsqueda de fines más básicos, elegimos los medios para alcanzarlos; aquí es donde entra la libre decisión^[1a 82, 2; 1a2ae 8, 2-3; 14, 2.].
- La libre decisión no es necesaria cuando solo hay un medio obvio para alcanzar una meta^[1a2ae 10, 2.].
- Al seleccionar un medio, ejercemos el libre albedrío comparando contingentes . La elección es libre porque nuestro pensamiento es abierto: podemos notar las ventajas y desventajas de varios medios, y (dado que las decisiones no pueden posponerse indefinidamente) opera aquí una cierta indeterminación y espontaneidad; dentro del tiempo disponible, no estamos decididos a elegir una media particular^[1a2ae 13, 5-6; 14, 2, 3 y 6.]. Podemos dejar de tomar en consideración algo importante, y el fracaso puede ser voluntario^[1a2ae 6, 3 y 8.].
- Después de haber tomado una decisión cuidadosa, aún podemos fallar en llevarla a cabo debido a factores como el miedo y la pereza. Es decir, podemos dejar de seguir nuestra conciencia. Este fracaso también es voluntario^[1a2ae 19, 5, cf. 6, 6-7.].

Un ejemplo "económico" ilustra cómo, en esta "cascada", un medio se convierte en un fin para una decisión subordinada, y cómo las dificultades en los niveles inferiores pueden provocar un replanteamiento en los niveles superiores. Si se organiza un concierto en Manchester, se puede predecir que asistirá mucha gente, por lo que se establecerán servicios especiales de tren. Si mis intereses musicales hacen que asistir al concierto sea un objetivo "mediano", investigo los medios para ese fin (por ejemplo, viajar en tren) y, con esos medios actuando como un fin subordinado, sopeso otros medios (comprar un boleto en un tren, un boleto de compra anticipada en un tren específico o un regreso abierto). Lo que elijo depende de cómo percibo las alternativas (horarios flexibles versus una tarifa más barata; un viaje tranquilo versus el "zumbido" de un tren alquilado). Quizásningún medio está abierto (no hay boletos de compra anticipada; no puedo pagar un boleto flexible; no puedo hacer frente al enamoramiento en un tren fletado), y renuncio a mi objetivo de “tamaño mediano”. Un medio podría estar abierto si sacrifico un bien superior: podría robar el dinero; entonces mi objetivo básico se pone en duda, ya que el robo es un pecado y (con suerte) todavía renuncio al objetivo mediano. Es posible que no sopese todas las opciones, pero no considerar una determinada opción puedeser un error voluntario (por ejemplo, no noto una tarifa de avión muy barata, ya sea porque no podía haberme dado cuenta de que se había establecido un servicio de avión, o porque sabía que podría haber uno, pero no lo investigué). Además, mientras persigo el objetivo mediano, es posible que no piense en todas las cosas relevantes y, por lo tanto, no respete un objetivo mayor (p. Ej., Prometí cumplir una fecha límite importante e ir a Manchester me hace romper mi promesa).

Claramente, tal pensamiento no tiene la fuerza convincente de una demostración geométrica. Incluso si mis amigos hubieran podido predecir que trataría de asistir al concierto, e incluso si la compañía de trenes predijo correctamente el número de viajes en tren, mi decisión no estaba determinada. En retrospectiva, podré explicar mis acciones, pero al hacerlo, puedo darme cuenta de que tomé malas decisiones o no ejecuté las buenas como debería. La racionalidad es compatible con elementos de espontaneidad, misterio y apertura; la indefinición se multiplica por las complejidades tanto de la psique como de las situaciones entre cuyas contingencias negociamos decisiones prácticas.

Muchas decisiones con respecto al concierto no implicaron desobedecer una ley moral seria, por lo que no se podía determinar si asistiría a él simplemente sobre la base de mi bondad. Sin embargo, sostiene Tomás de Aquino, ningún acto humano concreto es moralmente indiferente. Comprar un boleto de primera clase puede que no sea un pecado, pero sería “más perfecto” comprar un boleto más barato y donar dinero a obras de caridad, y aún más perfecto perderse el concierto y pasar el tiempo trabajando en un hospicio^[Ningún acto realmente realizado es moralmente indiferente (1a2ae 18, 9), pero Santo Tomás de Aquino distingue los preceptos de los consejos (1a2ae 108, 4): no estamos obligados, bajo pena del pecado, a seguir los consejos.]. Es necesario que suceda mucho para que se tomen decisiones humanas, y aún más si queremos que nuestro carácter y comportamiento tengan perfecta integridad y verdad, y, por tanto, perfecta bondad.

## En el estado ideal de la humanidad, ¿sería predecible el comportamiento? {-}

Según el relato de Tomás de Aquino sobre la Caída, los primeros seres humanos fueron dotados de dones como la integridad moral; si no hubieran pecado, todos los seres humanos habrían nacido con esos dones^[1a 95; 100, 1.]. Los niños aún habrían crecido hacia el uso pleno de la razón y adquirido el conocimiento^[1a 101.], pero su voluntad habría sido formada por la Caridad^[La caridad es un amor a Dios que da poder a un viaje hacia él: 1a2ae 62.]. Aquino a veces realiza un "experimento mental" sobre cómo habría sido un estado no caído para ayudar a distinguir lo que es natural para nosotros tanto de lo que es el resultado de la Caída, como de lo que (siendo sobrenatural^[Lo "sobrenatural" no es lo "espeluznante", sino lo divino. Perdonar a los enemigos es más sobrenatural que levitar.]) siempre debe ser Dios- dado^[Además de 1a 94-101, véase 1a2ae 109, 1-5.].

Algunas de las especulaciones de Aquino tienen implicaciones para la predictibilidad del comportamiento en un estado ideal. La gente, naturalmente, se habría comportado con sensatez, como individuos y como comunidades, evitando todo lo dañino y practicando la buena ciudadanía^[Insinuado en 1a 97, 2 ad-4.]. Se habrían comprometido con el razonamiento práctico debido a las complejidades del mundo y de la sociedad. Las personas habrían sido desiguales: debido a los patrones cambiantes de las estrellas y las variaciones en el clima, algunas habrían sido más fuertes y sabias que otras, aunque no habría habido defectos de nacimiento^[1a 96, 3.]. Por libre elección, algunos habrían avanzado en conocimiento y justicia más que otros^[Ib . Esto afirma la afirmación de que, sin pecado , las personas pueden elegir entre opciones más o menos perfectas.]. No habría habido esclavitud; la gente hubiera sido gobernada por su propia cuentay para el bien común , no utilizado^[1a 96, 4.]. En el contexto de la buena ciudadanía, las personas habrían tomado distintas decisiones sobre las carreras a seguir, dónde vivir, con quién casarse, elecciones “personales” pero no irracionales. Habría sido posible contar con un patrón equilibrado de roles sociales. Las decisiones de los legisladores sobre cómo aplicar la Ley Natural a circunstancias particulares, y las políticas de los líderes, habrían sido sensatas, pero también “prudenciales”, no determinadas por un proceso de razonamiento rígido como los usos de la geometría^[1a2ae 96, 1 ad-3. Cf. la necesidad de consejo, circunspección y precaución: 1a2ae 14, 1; 2a2ae 49, 7-8.]. Claramente, una sociedad ideal sería cualquier cosa menos un ejército uniforme y reglamentado. Una carrera no caída sería más interesante, vibrante y vital, porque máshumano - que uno caído. La gente habría sido libre por excelencia.

Los EE. UU. tranquiliza experimento mental que la variedad^[Naturalmente, en un mundo caído también puede haber variaciones inmorales en las preferencias.] y la vitalidad son naturales . La perspectiva deformada de un mundo caído podría sugerir que el vicio es interesante y la virtud aburrida, pero la verdad es lo contrario; esto encaja con la convicción de Aristóteles de que, si bien la virtud es un medio entre los extremos, no es mediocre^[Ética a Nicómaco 2, 6 (1107a6–8).], y con la implicación de Aquino de que la amistad con Dios se convierte en una “resonancia estimulante”^[Andrew Pinsent, La perspectiva de la segunda persona en la ética de Aquino: virtudes y dones. Londres: Routledge, 2012. 96–98.]. En el mundo actual, las personas a menudo se liberan de algunos efectos de la Caída por las virtudes que Dios les ha dado y, debo argumentar, por la forma en que nos ayudamos unos a otros a adquirir virtudes^[Reconocer cómo la educación moral, como las técnicas médicas, puede aliviar algunos efectos de la Caída no es negar nuestra dependencia de Dios para la restauración de la Caridad y para la curación total en la resurrección final.]. Si bien podemos predecir que las personas virtuosas se comportarán bien, la buena ciudadanía no los convierte en clones entre sí. La variedad humana, la amplitud del pensamiento práctico y la extraña belleza de la gracia significan que las elecciones de las personas virtuosas a menudo serán más interesantes y variadas que el comportamiento aburrido y tristemente predecible de las personas atadas a varios vicios.

6.5 La previsibilidad de la humanidad caída y vulnerable
Para Tomás de Aquino, la Caída nos privó de dones sobrenaturales como la Caridad; estos son restaurados por medio de Cristo. Junto a estos dones, también se perdieron otros, que llegaron a denominarse “sobrenaturales”^[1a2ae 82; 2a2ae 164. Moral / psicológica integridad y la inmunidad de la enfermedad son “sobrenatural”, ya que posiblemente podrían existir en las personas que amaban a Dios como Creador, pero a quien no había ofrecido el súper objetivo natural de compartir su felicidad.]; en la providencia de Dios, estos no se restauran por completo en esta vida^[3a 69, 3.]. Ellos remediaron la vulnerabilidad física y psicológica que nos es natural como compleja e interdependiente, por eso su pérdida nos ha herido: nuestro intelecto oscurecido ya no tiene una comprensión firme de los principios del razonamiento moral, una comprensión que impregna activamente nuestras decisiones prácticas; nuestra voluntad se debilita y nuestras emociones a menudo se adelantan a la razón o la impiden^[1a2ae 17, 7; 24, 3 ad-1; 85, 3 y 5-6.]. Quedan dinámicas naturales, y básicamente buenas, dentro de nuestras facultades^[1a2ae 24, 2 y 4; 63, 1.]; Mary Midgley destacó, de manera similar a Tomás de Aquino, los peligros que conlleva no integrarlos con consideraciones racionales^[Maldad , Capítulos 1, 2, 4 y 9.]. Es difícil atender todos los aspectos relevantes de una situación; y para llevar a cabo nuestras decisiones a menudo debemos superar la pereza, el miedo o el deseo desordenado.

Aquino afirmó el relato de Aristóteles de cómo la educación de los niños, las buenas leyes, el consejo de los amigos y la práctica personal promueven virtudes "adquiridas" que restauran cierto grado de integridad moral^[Por ejemplo, 1a2ae 63, 2; 92, 1.]. Todo esto es liberador, no coercitivo. Implica formas prácticas de lidiar con las dificultades emocionales; por ejemplo, la tristeza puede requerir compañía, dormir, bañarse, placeres legítimos o llanto catártico^[1a2ae 38.] en lugar de “recuperarse”; agregaríamos a la lista los medicamentos adecuados, cuando estén médicamente indicados.

A menos que sean tan fuertes como para dementernos, las emociones no pueden anular la libertad, pero pueden afectarla^[1a2ae 6, 6–7.]. Es difícil lograr una integridad moral en la que las emociones realcen un comportamiento racional que "pertenece" personalmente. Dado que el vicio, en el que tanto la razón como los poderes afectivos cooperan en el mal, es antinatural^[1a2ae 71, 2.], el vicio total es relativamente raro. Aquino parece compartir la sospecha de Aristóteles de que muchas personas no son ni virtuosas ni viciosas, sino “controladas” o “descontroladas”^[Ética a Nicómaco 7, 1-3 (1145a15-1147b19).]: si, por ejemplo, la presencia de espectadores les avergüenza, hacen lo bueno “con los dientes apretados”; a veces hacen el mal, pero “con mala conciencia”. Muchas personas siguen sus emociones y no hacen el esfuerzo de superarlas^[1a 115, 4 ad-3; 1a2ae 9, 5 ad-3.]; a menudo perciben como preferibles los bienes menores, fáciles e inmediatos, a los bienes mayores, que en principio saben que son mejores, pero que son más exigentes y distantes^[1a2ae 63, 1 ad-4; 75, 1–2; 2a2ae 20, 2.].

Podemos esperar que la mayoría de las personas tiendan a un nivel mediocre de moralidad en el que se comportan de manera suficientemente racional , al menos cuando están "controladas", y especialmente en lo que respecta a los principios más básicos del razonamiento moral / práctico que siguen siendo innatos y potentes^[1a2ae 100, 3.]. Podemos predecir que la mayoría de los humanos se esforzarán por mantenerse con vida, engendrarán hijos y los cuidarán, serán sociales y adorarán a Dios (o "dioses")^[Cf. las inclinaciones naturales en 1a2ae 94, 2.]. En una sociedad razonablemente bien administrada, podemos contar con que la mayoría de las personas obedecen las leyes que conllevan sanciones y escuchan consejos persuasivos; por ejemplo, si ciertas autoridades respetadas elogian ciertos alimentos como saludables, la gente los comprará, a menos que sean tan costosos que al hacerlo se privarían de las necesidades básicas. Si se sabe que ciertas sustancias son peligrosas o prohibitivamente caras, o si su uso conlleva sanciones severas, pocas personas serán tan irracionales como para comprarlas.

Al mismo tiempo, la falta de desarrollo del control racional total de sus vidas dejará a muchas personas vulnerables, no solo a impulsos emocionales, sino también a leyes malas y costumbres corruptas, amenazas y presión de grupo. El coraje humano y dado por Dios, y a menudo el apoyo de amigos, empodera a algunas personas para resistir, pero los gobernantes coercitivos a menudo pueden contar con una gran proporción de personas que cederán incluso a políticas impopulares.

Si muchas personas no superan sus emociones, los temperamentos personales (debido a la naturaleza y la crianza) conducirán a cierta previsibilidad en su comportamiento una vez que los conozcamos y conozcamos sus antecedentes. Examinaremos a continuación los factores que Tomás de Aquino consideró que influían en el temperamento personal. Parece que no rechazaría una predictibilidad estadística resultante de la proporción de temperamentos que es probable u observable debido a factores genéticos, geográficos y sociales^[Santo Tomás de Aquino consideró que las variaciones de azar individuales se traducían en un patrón estadístico en al menos un área: es por casualidad que un niño sea concebido como hombre o mujer, pero de esta manera la "naturaleza" produce deliberadamente el mismo número de hombres y mujeres en general (1a 92, 1 ad 1).].

A los que ama, Dios imparte una panoplia de virtudes que reintegran gradualmente nuestra psique, liberándonos del pecado original y actual^[1a2ae 62; 63, 3.], aunque en la mayoría de los casos la reintegración moral es parcial de este lado de la tumba. Santo Tomás de Aquino no predice que aquellos a quienes Dios agrada se comportarán regularmente de maneras que a la sociedad le parecerán extrañas: la caridad no suele alejar a las personas de los compromisos familiares, sino que típicamente afirma, purifica, ordena, diviniza y amplía los afectos naturales^[2a2ae 25, 6 y 8–9; 26, 6-12.]. De todos modos, en un mundo caído hay una guerra contra el mal, por lo que la Caridad siempre lleva a algunos gestos dramáticos (por ejemplo, el ayuno)^[1a2ae 63, 4.] y hace que la gente desconfíe de seguir acríticamente al rebaño. En algunoscasos lleva a la gente a adoptar formas de vida extrañas, por ejemplo, haciendo votos religiosos^[2a2ae 186.]. En la Edad Media, esto tuvo un efecto económico inmenso y posiblemente beneficioso en la sociedad^[El crecimiento de la vida cisterciense recuperó la tierra para la agricultura; los monasterios eran centros de empoderamiento de la economía local.]. Sería interesante evaluar el impacto actual de las formas en que la devoción impulsa a las personas a destacarse del rebaño.

## Factores que causan la previsibilidad, especialmente de la mayoría {-}

Cuando la razón es verdaderamente libre, nuestras decisiones tienen una vitalidad que a veces nos hace destacar entre el rebaño, y tenemos la perspicacia e integridad para evaluar las leyes, la presión de los compañeros y los impulsos emocionales en lugar de seguirlas ciegamente. Pero Aquino sostuvo que muchas personas no toman el control racional total de sus vidas, con el resultado de que los factores que operan a niveles menos personales para influir en sus emociones y percepciones afectarán su comportamiento de manera indebida y, a menudo, de maneras que hacen que sea predecible.

### Cuerpos celestiales {-}

Siguiendo la astronomía contemporánea, Santo Tomás de Aquino vio que los cuerpos celestes tenían una inmensa influencia en lo que sucede aquí abajo: ninguna reproducción era posible sin una entrada de "energía" del Sol. Sus patrones cambiantes permitieron la variedad en curso de eventos terrenales, pero - debido a la casual coincidencia de causas y las diferentes disposiciones de la materia - sin imponerles determinismo^[1a 115, 3 ad-2 y 6.]. Para los seres humanos, (a) el patrón de los cuerpos celestes en la concepción influyó en la "química personal" de alguien^[Para nacer con ciertas propensiones, ver 1a2ae 50, 1; 63, 1; por la influencia de los cuerpos celestes, 1a 96, 3.], (b) los cuerpos celestes tenían un efecto continuo en nuestros órganos corporales y, a través de ellos, en nuestra imaginación y emociones, y (c) por lo tanto, indirectamente, los cuerpos celestes podían influir en nuestro intelecto y, en menor medida, atraer nuestro voluntad. Sin embargo, no podían forzar la voluntad humana para provocar actos humanos, porque la voluntad no necesariamente sigue las inclinaciones de los apetitos inferiores^[1a 115, 4.]. No obstante, dado que muchas personas no hacen el esfuerzo de elevarse por encima de sus emociones, los patrones particulares de los cuerpos celestes podrían, como era de esperar , provocar "movimientos de masas" a través de su influencia en la imaginación y las emociones de las personas. Por lo tanto, los astrólogos podrían hacer predicciones correctas de eventos como guerras^[Ib . anuncio 3.].

Este punto de vista, aunque incorrecto, implicaba un reconocimiento de (i) la “química personal”, la propensión a la virtud o al vicio en nosotros al nacer; (ii) nuestra susceptibilidad a las influencias físicas; y (iii) la posibilidad de que los movimientos de masas sean explicables. Santo Tomás de Aquino no rechazaría los estudios modernos de nuestra susceptibilidad a las influencias ambientales, subconscientes, preconscientes y "psicológicas"^[Durante algún tiempo, los anunciantes han utilizado técnicas subliminales; Se ha estudiado ampliamente la influencia de los factores ambientales, incluidos los aromas, en el comportamiento de las personas en las tiendas.].

### Herencia {-}

Santo Tomás de Aquino aceptó que los seres humanos pueden heredar defectos corporales y características como capacidad atlética o agilidad mental, pero no habilidades adquiridas personalmente^[1a2ae 81, 1–2.]. Dado que atribuyó propensionesa virtudes o vicios particulares a disposiciones corporales innatas, presumiblemente pensó que eran heredables, y no se opondría a los estudios sobre cómo se pueden heredar los rasgos de carácter y los comportamientos que no se eligen conscientemente. Si los patrones de comportamiento son hereditarios, las proporciones relativas de patrones en una comunidad estable podrían durar muchas generaciones. La ciencia moderna atribuye a los factores genéticos una gran influencia sobre el "carácter" de las personas, en cierto sentido reemplazando el relato de Tomás de Aquino sobre el poder causal real y natural de los cuerpos celestes. El reconocimiento de Santo Tomás de Aquino de los factores ambientales y sociales, de la elección personal y de la gracia de Dios, nos recuerda que no debemos confiar solo en la genética cuando investigamos lo que contribuye al carácter de las personas^[La buena ciencia no es reductiva en este sentido; también reconoce la herencia tanto "lamarckiana" como "mendeliana", pero con criterio: Edith Heard y Robert A. Martienssen, "Transgenerational Epigenetic Inheritance: Myths and Mechanisms". Celda 157 (2014) 95–109.].

### Clima {-}

Santo Tomás de Aquino reconoció los factores climáticos^[1a 96, 3]; Es muy posible que no se sorprenda por el trastorno afectivo estacional y que espere que el clima de una región tenga una influencia predecible en los patrones de comportamiento de esa región.

### Costumbres corruptas o dignas {-}

La sociología actual probablemente otorgaría más influencia que Tomás de Aquino a los factores culturales, al "estado de ánimo" y presuposiciones de la sociedad, y analizaría más profundamente por qué muchas personas los siguen. Pero Tomás de Aquino sostuvo que, si bien en cierto sentido los puntos básicos y obvios de la Ley Natural están integrados en todos, todavía somos vulnerables a las costumbres corruptas que pueden oscurecer incluso las cosas que deberían ser obvias^[1a2ae 94, 4 y 6.]. Por otro lado, las costumbres dignas pueden ser una fuerza para el buen comportamiento y, por lo tanto, la formación del carácter.

### Ley coercitiva {-}

En un mundo caído, no es fácil trabajar con los finos detalles de la Ley Natural; requiere un esfuerzo a largo plazo por parte de los sabios^[1a2ae 100, 1.]. Los gobiernos tienen la tarea de aplicar la Ley Natural a las circunstancias locales, de revisar las leyes y de otorgar dispensas con justicia^[1a2ae 91, 3; 95, 1–2; 97, 4.]. Esto requiere un tipo especial de prudencia^[2a2ae 47, 10-11; 50, 1.]. Se puede suponer que la mayoría de las personas seguirán la ley, ya sea porque son buenas o porque conlleva sanciones^[1a2ae 92; 96, 5.]. Dado el poder de las costumbres corruptas, a Aquino no le sorprenderá descubrir que en ciertos países y culturas es más fácil contar con la honestidad al completar las declaraciones de impuestos que en otros. Presumiblemente estaría de acuerdo en que, por miedo, mucha gente sigue leyes que deberían desobedecer^[Tiene una visión matizada sobre si se deben obedecer las malas leyes: 1a2ae 96, 4.]; podríamos querer explorar más profundamente qué instintos llevan a las personas a hacer lo que se les dice, incluso cuando es cuestionable o impopular.

Si se puede estimar la proporción de personas que seguirán un tipo particular de ley para una sociedad en particular, sobre la base de la observación, los que practican la economía, así como los legisladores y los responsables de la formulación de políticas, pueden confiar en esta estimación. Sería útil estudiar el poder de la ley para influir no solo en el comportamiento, sino también en las percepciones morales ; esto es probablemente mayor de lo que se supone a menudo^[Por ejemplo, ¿hasta qué punto la Ley del Aborto hizo que las personas vieran el aborto como una opción moralmente legítima? Uno de esos estudios es el de Yuval Feldman y Oren Perez, "Cómo la ley cambia la mente ambiental: un estudio experimental del efecto de las normas legales en las percepciones morales y la aplicación cívica". Journal of Law and Society 36 (2009) 501–535.].

### Persuasión y Protreptic {-}

Las percepciones y los deseos pueden ser moldeados por la persuasión y la protéptica por parte de predicadores, maestros, expertos y funcionarios. Aquino practicó la protréptica^[Adam Eitel, “El Protreptic de Summa Theologiae I-II, qq. 1 a 5 ". El tomista 81 (2017) 183–212.]; su trabajo estaba incrustado en un sistema bíblico y litúrgico de formación moral en el que Cristo era el gran ejemplo moral^[Mark Jordan, Cuerpos de enseñanza . Capítulos 1 a 4.]. Si bien la psicología moderna ha estudiado más profundamente el desarrollo de los niños en su contexto social y fenómenos como la presión de grupo, Aquino esperaría que los sistemas educativos tuvieran un efecto predecible en el comportamiento de las personas.

Una cosa con la que podría tener dificultades es el lavado de cerebro, ya que el comportamiento de una persona con lavado de cerebro "proviene de adentro" y, por lo tanto, parece contar como voluntario^[1a2ae 6, 4.]; sin embargo, se impone desde fuera, contra la elección deliberada de la persona.

## Ángeles, demonios y gracia: ¿causas de la imprevisibilidad? {-}

Así, en el trío medieval “el mundo, la carne y el diablo”^[1a 114, 1 ad-3.], el mundo (influencias sociales) y la carne (las emociones y los factores genéticos y ambientales que las influyen) contribuyen en gran medida a la previsibilidad. Para Tomás de Aquino, los ángeles y los demonios también tuvieron una fuerte influencia^[1a 111-114. La existencia de los ángeles parecía obvia, ya que los cuerpos celestes seguían girando porque los ángeles los empujaban: la experiencia sugiere que cuando dejas de empujar, las cosas se detienen. El siglo XIV vio desarrollar el concepto de impulso temporal, luego reemplazado por el concepto de inercia: James A. Weisheipl, Naturaleza y movimiento en la Edad Media . Washington DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 1985. 31–73.]. Vio que afectaban a muchos sucesos físicos en la tierra; podían mover los humores del cuerpo e influir en la imaginación y las emociones, y así presentarnos ideas de manera persuasiva. Los ángeles no podían, directamente, introducir conceptos abstractos en nuestro intelecto, pero podían fortalecerlos^[1a 111, 1 y 3-4.]. Nuestra dependencia de la imaginación tanto para formar como para emplear conceptos significó que nuestra susceptibilidad mental a la influencia angelical fuera marcada; sin embargo, al igual que con los cuerpos celestes, la voluntad humana estaba abierta solo a Dios; ningún ángel podía "entrar" en ella^[1a 111, 2.]. ángeles rebeldes - demonios - también podrían influir en nosotros, hacia el mal, pero solo bajo el permiso providencial de Dios^[1a 114, 1.]. No podían influir directamente en la voluntad humana, como tampoco lo podían los ángeles buenos o los cuerpos celestes.

Un aspecto saludable del relato de Santo Tomás de Aquino sobre el mal moral es su resistencia a la idea de que todos los pecados se deben al diablo; a menudo se deben al “mundo” o “la carne”, o simplemente a la misteriosa labilidad de una voluntad creada^[1a 63, 1; 114, 3. El mal moral, como intrínsecamente "desordenado", no tiene una explicación racional plenamente satisfactoria, ni una causa unitaria: 1a2ae 73, 1.]. Muchos cristianos modernos aceptan la influencia de ángeles y demonios, pero Santo Tomás de Aquino sigue siendo un valioso interlocutor para las personas que no lo hacen: no era reacio a reconocer muchas formas de vulnerabilidad a las influencias interiores y exteriores no voluntarias y preconscientes, y no descartar en principio psicológicorelatos de problemas mentales y morales. Si aceptamos la existencia de ángeles y demonios, deberíamos (con Santo Tomás de Aquino) reconocer que sólo pueden trabajar sobre y con el material psicológico humano accesible a su influencia; esperaríamos que, por regla general, lo hicieran de manera sutil.

La influencia de los ángeles y demonios podría resultar en la ONU previsibilidad: uno podría imaginar que los demonios podrían incitar a la gente a mal en una manera que no se hayan podido prever - o (enviados por Dios) ángeles buenos podría excitar un (¡bajo la Providencia de Dios!) buen ambiente social. Los siglos recientes han visto más que su parte justa de histeria masiva, odio genocida, fervor revolucionario que conduce a un reinado de terror y eventos similares que podrían ser etiquetados como “demoníacos” incluso por personas que no creen en demonios. También hemos visto movimientos sociales sorprendentemente benéficos; Me viene a la mente la caída del apartheid sin un baño de sangre. Si creemos en los ángeles, podríamos suponer que tienen un papel en tales eventos, bajo la providencia divina, y sin perjuicio de la prioridad de la gracia de Dios, que es la única que puede obrar.dentro de la voluntad humana^[1a 105, 4; 1a2ae 9, 6.].

Dado que los ángeles y los demonios solo trabajan sobre y con el material psicológico humano accesible a su influencia, su papel podría ser, si no predecible, al menos interpretable en retrospectiva. Ciertos estudios han sugerido que la historia política se mueve en etapas que incluyen tiempos de marcada vulnerabilidad^[Los estudios fueron revisados de manera útil y crítica por Frances Hagopian, "Political Development, Revisited". Estudios políticos comparados 33 (2000) 880–911.]. Si es así, y alguien como Hitler entra en escena en ese momento, el desastre puede ocurrir "de la nada"; si se concede providencialmente a alguien con un carisma para el bien (por ejemplo, Martin Luther King, Nelson Mandela), se producen mejoras inesperadas. En tales períodos, la influencia de los ángeles y los demonios puede ser especialmente marcada a medida que actúan sobre y con los pasivos naturales, incluida nuestra susceptibilidad a la "opinión pública" tal como la enuncian (o manipulan) los medios de comunicación, los demagogos o los oradores de la verdad y la bondad.

Finalmente, debemos recordar que la gracia de Dios, "ensanchando nuestro corazón", está en acción. Por lo general, no atraviesa lo natural, sino que lo perfecciona de una manera que promueve la belleza moral^[1a2ae 110, 2; 2a2ae 23, 2.]. Por tanto, no anula los elementos naturales de previsibilidad e imprevisibilidad que hemos examinado. Las cosas sorprendentes que algunos de los amigos de Dios se sienten inspirados a hacer no son sus actividades más habituales. La gracia puede estar haciendo más de lo que creemos (no nos atrevemos a domesticarla ni acorralarla) para hacer que en el comportamiento humano funcione mucho más de lo que sería correcto si una criatura tan compleja se dejara solo con sus recursos naturales. Por otro lado, no sería fiel a Santo Tomás de Aquino negar el valor de esos recursos que, siendo naturales, retenemos en un mundo caído.

## Conclusión {-}

La visión premoderna de Tomás de Aquino de la complejidad de la psicología humana, del proceso de toma de decisiones y de las situaciones que requieren decisiones, nos ha invitado a reflexionar sobre la naturaleza de la libertad y sobre las formas y causas de la previsibilidad. La libertad implica la posesión de uno mismo, no la aleatoriedad de las decisiones, por lo que las estadísticas de aleatoriedad no son la forma correcta de abordar la previsibilidad humana. La causalidad final opera, de una manera distintivamente humana, de modo que podamos dar una explicación racional de cualquier acto libre nuestro, incluso si al hacerlo nos damos cuenta de fallas en nuestro pensamiento. En un primer nivel de análisis, podríamos esperar que nuestra dinámica interna hacia la verdad y la bondad conduzca a la previsibilidad: la gente tenderá a hacer lo sensato. Esto esel caso hasta cierto punto: la mayoría de las personas se abastecen adecuadamente a sí mismas y a sus familias a través del trabajo y la gestión del hogar; generalmente siguen la ley y la costumbre. En un mundo ideal, lo harían a través de una buena ciudadanía; en un mundo caído, se debe a la buena ciudadanía o al miedo a las sanciones. Las personas también corren el riesgo de ser engañadas (al pensar y comportarse) a través de leyes y costumbres corruptas. Sin embargo, la variedad humana natural significa que las elecciones personales harían vibrar con variedad a una sociedad no caída; en un mundo caído, la gracia lleva a los amigos cercanos de Dios a oponerse a la tendencia social al menos de alguna manera.

Gran parte de nuestra psique responde más que proactiva; mucho de lo que sucede en él es preconsciente. Las decisiones libres implican la interacción entre pensar y querer, y el pensamiento es ilimitado, por lo que las decisiones individuales no están determinadas por ser racionales. Un elemento misterioso de espontaneidad está presente en cuanto a qué componentes de una situación atendemos, o dejamos de considerar, y cómo percibimos cada uno de ellos; Esto va con nuestro estar inmerso en un contexto biológico, social, histórico y geográfico, dentro del cual las personas virtuosas toman el control de sus deseos y comportamiento y, aunque son buenos ciudadanos, de alguna manera se vuelven menospredecible que la mayoría. La mayoría de las personas se conforman con la mediocridad moral y no logran integrar completamente sus emociones, lo que las deja susceptibles a una amplia gama de influencias interiores y exteriores, la mayoría de las cuales hacen que su comportamiento sea predecible de una manera aburrida (a) como suficientemente racional , y (b ) como influenciado por factores no elegidos personalmente, ni adecuadamente reconocidos, evaluados o corregidos por:

- "Química personal" debido a la herencia y la crianza;
- factores medioambientales;
- ley y costumbre;
- persuasión (que ahora incluye publicidad psicológicamente astuta).

Las variaciones individuales en la química personal pueden traducirse en regularidades estadísticas.

Sin embargo, nuestra susceptibilidad a las influencias externas nos deja vulnerables a factores que son hasta cierto punto impredecibles, como los movimientos de masas, ya sean debidos a patrones y fuerzas psicosociales, a demonios o al trabajo de estos últimos con los primeros. Bajo la providencia de Dios, también podemos dejarnos influir por fuerzas para bien, ya sea que se deban a líderes carismáticos, a ángeles o a que estos últimos trabajan con los primeros.

En breve:

- El comportamiento humano es, idealmente, racionalmente explicable dentro de una variedad personal que conduce al bien común;
- En la mayoría de los casos, es lo suficientemente racional como para que las leyes y las políticas públicas bien elaboradas tengan bastante éxito;
- La mayoría de la gente se comportará de formas estadísticamente predecibles debido a su limitado éxito en tomar un control libre, personal y racional de los muchos factores menos personales a los que somos susceptibles;
- Y la gente en general es propensa a ser influenciada por movimientos de masas impredecibles para bien o para mal.